التصوُّف وابن خلدون

التصوُّف وابن خلدون وقالالقشيري رحمه الله :-" ولا يُشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولاقياس ، والظاهر أنه لقبٌ ، ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد منجهة القياس اللغوي ؛ قال : وكذلك من الصُوف لأنهم لم يختصوا بلبسه ، قلتُوالأظهر: إن قيل بالاشتقاق أنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لماكانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لِبس الصوف ، فلمااختص هؤلاء بمذهب الزهد والإنفراد عن الخلق والإقبال على العبادة اختصوابمآخذ مدركة لهم ،وذلك أن الإنسان بما هو إنسان إنما يتميّز عن سائرالحيوان بالإدراك ؛ وإدراكه نوعان : إدراك للعلوم والمعارف من اليقينوالظن والشك والوهم ، وإدراك للأحوال القائمة من الفرح والحزن والقبضوالبسط والرضا والغضب والصبر والشكر ، وأمثال ذلك . كذلك المريد فيمجاهدته وعبادته لابد وأن ينشأ له عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة ،وتلك الحال إما أن تكون نوعَ عبادةٍ فترسخ وتصير مقاماً للمريد ، وإما أنلا تكون عبادةً وإنما تكون صفةً حاصلةً للنفس من حزن أو سرور أو نشاط أوكسل أو غير ذلك من المقامات .ولا يزال المريد يترقى من مقامٍ إلى مقامٍإلى أن ينتهي إلى التوحيد والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة .قالصلى الله عليه وسلم :" من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة " .فالمريد لابد له من الترقَي في هذه الأطوار ، وأصلُها كلها الطاعةُوالإخلاصُ ، ويتقدمها الإيمانُ ويصاحبُها وتنشئ الأحوالُ والصفات نتائجَوثمراتٍ، ثم تنشأ عنها أعمال تؤدي إلى مقام التوحيد والعرفان ، وإذا وقعتقصير في النتيجة أو خلل فنعلم أنه إنما أتى من قبل التقصير في الذي قبله، وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية .فلهذا يحتاج المريد إلىمحاسبة النفس في سائر أعماله ، وينظر في حقائقها ؛لأن حصول النتائج عنالأعمال ضروري وقصوره من خلل فيها كذلك ، والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسبنفسه عن أسبابه، ولا يشاركهم في ذلك إلا القليل من الناس، لأن الغفلة عنهذا كأنها شاملة ، وغاية أهل العبادات إذا لم ينتهوا إلى هذا النوع أنهميأتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الإجزاء والامتثال ، وهؤلاء يبحثونعن نتائجها بالأذواق والمواجد ليطلعوا على أنها خالصة من التقصير أولاًفلهذا اختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحدٍ غيرهم من أهلالشريعة الكلام فيه ، وصار علمُ الشريعة على صنفين ؛صنف مخصوص بالفقهاءوأهل الفتيا ، وهي الأحكام العامة في العبادات والمعاملات وصنف مخصوصبالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواقوالمتواجدات العارضة في طريقها ، وكيفية الترقي فيها من ذوقٍ إلى ذوقٍ ،وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك .هو العلامة عبد الرحمن بن خلدون قال في كلامه على التصوُّف: ( لم تزل- عندسلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية ،وأصلها ترك ما يقبل عليه الجمهور من لذّةٍ ومالٍ وجاهٍ ، والإنفراد عنالخلق في خلوة للعبادة ، وكان ذلك عامًّا في الصحابة والسلف ، فلما فشاالإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطةالدنيا ، اختص المقبلون على العباد باسم الصوفية والمتصوِّفة ).

» التصوُّف وابن خلدون