منتدى الطريقه النقشبنديه

عزيزى الزائر/ عزيزتى الزائره
يرجى التكرم بتسجيل الدخول اذا كنت
عضو معنا
أو التسجيل ان لم تكن عضو وترغب فى الانضمام الى أسرة المنتدى
سنتشرف بتسجيلك


ادارة المنتدى

منتدى الطريقه النقشبنديه

تصوف اسلامى تزكية واداب وسلوك احزاب واوراد علوم روحانية دروس وخطب كتب مجانية تعليم برامج طب و اسرة اخبار و ترفيه
 
الرئيسيةس .و .جبحـثالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 سيدي ابا الحسن الشاذلي رضي الله عنه(طريق المحبين وطريق المحبوبين)

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
محب الشريف
المشرف العام
المشرف العام
avatar

الساعه :
ذكر
عدد المساهمات : 1568
تاريخ التسجيل : 12/02/2011
العمر : 40
العمل/الترفيه : حب التصوف
الأوسمه جائزة الإبداع

مُساهمةموضوع: سيدي ابا الحسن الشاذلي رضي الله عنه(طريق المحبين وطريق المحبوبين)   الإثنين ديسمبر 17, 2012 1:59 pm

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي إلينا تعرف
والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف.
وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه من السلف والخلف.

إن
لسيدي أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه بصمة في الطريق تحتار منها العقول،
وهو رضي الله عنه الذي توصف طريقه بطريق المحبة في مقابل طريق المجاهدة.

وقد
إختار لكم الفقير نبذة عزيزة من كلام سيدي أبي الحسن الشاذلي الذي يصف فيه
طريق المحبين وطريق المحبوبين – أو ما يسمى أحياناً (في العموم والخصوص)
وهو كلام من أندر ما يكون حتى أن سيدي عبد الوهاب الشعراني حين نقل طرفاً
منه في الطبقات الكبرى في آخر ترجمة سيدي أبي الحسن الشاذلي قال:
قلت:
وإنما سطرنا لك يا أخي هذه الأمور الخاصة بالمكملين من أهل الله تعالى
تشويقاً لك إلى مقاماتهم، وفتحاً لباب التصديق لهم إذا سمعتهم يذكرون مثل
ذلك كما أشرنا إليه في خطبة هذا الكتاب وهذا الكلام لم أجده لغيره من
الأولياء إلى وقتي هذا، فسبحان المنعم على من يشاء بما يشاء. والله أعلم.
انتهى كلام الإمام الشعراني


طريق المحبين وطريق المحبوبين:
ويقول سيدى أبو الحسن الشاذلى فيما يقول فى العموم والخصوص:

اعلم
أن العلوم التى وقع الثناء على أربابها هى ظلمة فى علم ذوى التحقيق وهم
الذين غرقوا فى تيار بحر الذات وعموم (غموض) الصفات فصاروا هناك بلا هم،
وهم الخاصة العليا الذين ورثوا الأنبياء والرسل فى أسرارهم، وإن جلت مراتب
الأنبياء والرسل فلهم منها نصيب. إذ ما من نبى ولا رسول إلا وله من هذه
الأمة وارث. فكل وارث على قدر إرثه من موروثه. قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء" ولا يكون وارثاً إلا وله نصيب معلوم من
مورثه يقوم مقامه على سبيل التحقيق بالمقام والحال فإن مقامات الأنبياء قد
جلت أن يلمح حقائقها غيرهم.
وكل وارث فى المنزلة على قدر موروثه، إذ
يقول الله جل وعلا (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) كذلك فضل بعض الأولياء
على بعض، إذ الأنبياء بعين الحق، وكل عين مستمد منها على قدرها، وكل ولى
له مادة مخصوصة، فانقسم الأولياء إلى قسمين: قسم منهم هم أبدال الأنبياء،
وقسم منهم أبدال الرسل. فأبدال الأنبياء الصالحون، وأبدال الرسل الصديقون،
فبين الصالحين والصديقين فى التفضيل كما بين الأنبياء والمرسلين، فمنهم
ومنهم، غير أن منهم طائفة انفردوا بالمادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشهدونها عين يقين، لكنهم قليلون، وهم فى التحقيق كثيرون، وكل نبى وولى
مادته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن الأولياء من يشهد عينه، ومنهم
من يخفى عليه عينه ومادته، فيفنى فيما يرد عليه ولا يشتغل بطلب مادته، بل
هو مستغرق بحاله لا يرى غير وقته. ومنهم الذين مدوا بالنور الإلهى فنظروا
به حتى عرفوا أمرهم على التحقيق، وذلك كرامة لهم لا ينكرها إلا من أنكر
كرامات الأولياء، فنعوذ بالله من النكران بعد العرفان، وهم الذين أخذوا
طريقاً لم يأخذه غيرهم، إذ أن الطريق طريقان: طريق خاصة وطريق عامة، فأعنى
بالخاصة المحبوبين الذين هم أبدال الرسل، وأعنى بالعامة المحبين الذين هم
أبدال الأنبياء، فعلى جميعهم السلام.


فأما
طريق الخاصة، فهو طريق علوى تضمحل العقول فى أقل القليل من شرحها، ولكن
عليك بمعرفة طريق العامة، وهى طريق الترقى من منزل إلى منزل إلى أن ينتهى
إلى منزل وهو (مقعد صدق عند مليك مقتدر).
ثم شرع سيدى أبو الحسن يشرح طريق العامة فقال:
فأول
طريق يطؤه المحب الترقى منه إلى العلا فهو النفس، فيشتغل بسياستها
ورياضتها إلى أن ينتهى إلى معرفتها، فإذا عرفها وتحقق بها فهناك تشرق عليه
أنوار المنزل الثانى وهو القلب فيشتغل بسياسة معرفته، فإذا صح له ذلك ولم
يبقَ عليه منه شئ رقى إلى المنزل الثالث وهو الروح، فيشتغل بسياستها
ومعرفتها، فإذا تمت له المعرفة بها هبت عليه أنوار اليقين شيئاً فشيئاً،
حتى إذا أنست بصيرته بترادف الأنوار عليها برز اليقين عليه بروزاً لا يعقل
فيه شيئاً بما تقدم له من أنوار المنازل الثلاثة، فهناك يهم ما شاء الله،
ثم يمده الله بنور العقل الأصلى فى أنوار اليقين، فيشهده موجوداً لا حد له
ولا غاية بالإضافة إلى هذا العبد، وتضمحل جميع الكائنات فيه، فتارة يشهدها
فيه كما يشهد الينابيب فى الهواء بواسطة نور الشمس، فإذا انحرف نور الشمس
من الكوة لا يشهد للينابيب أثراً، فالشمس التى يبصر بها هو العقل الضرورى
بعد المادة بنور اليقين.
فإذا اضمحل هذا النور ذهبت الكائنات كلها وبقى
هذا الموجود، فتارة يبقى وتارة يفنى حتى إذا أريد به الكمال نودى نداءً
خفياً لا صوت له فيمد بالفهم عنه، إلا أن الذى يشهده غير الله ليس من الله
فى شئ، فهناك ينتبه من سكرته، فيقول: أى رب أغثنى، أى رب أغثنى فإنى هالك،
فيعلم يقيناً أن هذا البحر لا ينجيه منه إلا الله، فحينئذٍ يقال له إن هذا
الموجود هو العقل الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول ما خلق
الله العقل" وفى خبر آخر "قال له أقبل فاقبل"- الحديث، فاعطى هذا العبد
الذل والانقياد لنور هذا الموجود، إذ لا يقدر على حده وغايته، فعجز عن
معرفته، فقيل له: هيهات لا تعرفه إلا بغيره، فأهداه الله جل وعلا بنور
أسمائه فقطع ذلك كلمح البصر أو كما شاء الله (نرفعُ درجاتٍ من نشاء) فأمده
الله بنور الروح الربانى، فعرف به هذا الموجود، فرقى إلى ميدان الروح
الربانى، فذهب عنه جميع ما تحلى عنه هذا العبد وما تخلى عنه بالضرورة، وبقى
كلا موجود، ثم أحياه الله بنور صفاته فأدرجه بهذه الحياة فى معرفة هذا
الموجود الربانى، فلما استنشق من مبادئ صفته كاد يقول هو الله، فلحقته
العناية الأزلية فنادته: ألا غن هذا الموجود هو الذى لا يجوز لأحد أن يصفه
ولا أن يعبر عنه بشئ من صفاته لغير أهله لكن بنور غيره يعرفه، فأمده الله
بنور سر الروح، فإذا هو قاعد على باب ميدان السر، فرفع همته ليعرف هذا
الموجود الذى هو السر، فعمى عن إدراكه فتلاشت جميع أوصافه كأنه ليس بشئ، ثم
أمده الله بنور ذاته فأحياه به حياة باقية لا غاية لها، فنظر جميع
المعلومات بنور هذه الحياة، فصار أصل الموجودات نوراً شائعاً فى كل شئ لا
يشهده غيره، فنودى من قريب: لا تغتر بالله، فإن المحجوب من حجب عن الله
بالله إذ محال أن يحجبه غيره فيحيى بحياة استودعها الله فيه، فقال: أى رب
بك منك إليك فأقل عثرتى، فإنى أعوذ بك منك حتى لا أرى غيرك، فهذا هو سبيل
الترقى إلى حضرة العلى الأعلى، وهو طريق المحبين أبدال الأنبياء، والذى
يعطى أحدهم من بعد هذا لا يقدر أحد أن يصف منه ذرة ، والحمد لله على
نعمائه، والصلاة على محمد خاتم أنبيائه


وأما
الطريق المخصوص بالمحبوبين فهو منه إليه، إذ محال أن يتوصل إليه بغيره،
فأول قدم لهم بلا قدم أن ألقى عليهم من نور ذاته، فغيبهم عن عباده، وحبب
إليهم الخلوات، وصغرت لديهم الأعمال الصالحات، وعظم عندهم رب الأرضين
والسموات، فبينما هم كذلك إذ البسهم ثوب العدم فنظروا فإذا هم لا هم، ثم
أردف عليهم ظلمة غيبتهم عن نظرهم بل صار عدماً لا علة له، فانطمست جميع
العلل وزال كل حادث، فلا حادث ولا وجود، بل ليس إلا العدم المحض الذى لا
علة له، وما لا علة له فلا معرفة تتعلق به، اضمحلت المعلومات وزالت
المرسومات زوالاً لا علة فيه، وبقى من أشير إليه لا وصف له ولا صفة ولا
ذات، فاضمحلت النعوت والأسماء والصفات، فلا اسم ولا صفة ولا ذات، فهناك ظهر
من لم يزل ظهوراً لا علة فيه، بل أظهر سره لذاته فى ذاته ظهوراً لا أولية
له، بل نظر من ذاته لذاته بذاته فى ذاته، فحيى هذا العبد بظهوره حياة لا
علة فيها، فظهر بأوصاف جميلة كلها لا علة لها، فصار أولاً فى الظهور لا
ظاهر قبله، فوجدت الأشياء بأوصافه، وظهرت بنوره فى نوره، فأول ما ظهر سره
فظهر به قلبه، ثم ظهر أمره بسره فى سره، وظهرت بأمره الذوات فى نور القلم
بنور القلم، ثم ظهر عقله بأمره فى أمره وظهر به عرشه فى نور لوحه بنور لوحه
ثم ظهر روحه بعقله فى عقله، وظهر بروحه كرسيه فى نور عرشه بنور عرشه، ثم
ظهر قلبه بروحه فى روحه، فظهر بقلبه حجبه فى نور كرسيه بنور كرسيه، ثم ظهرت
نفسه بقلبه فى قلبه فظهر بنفسه فلك للخير وللشر فى نور حجبه بنور حجبه، ثم
ظهر جسمه بنفسه فى نفسه فظهر بجسمه أجسام العالم الكثيف من أرض وسماء،
وعلى الجملة كل كثيف فى نور الفلك بنور الفلك، فإذا أول قدم هذا المحبوب
الفرد طرح النفس عدماً وهو طرح لا علة فيه، فهو استقبال العدم بسقوط
الأولية والآخرية والظاهرية والباطنية، فيكون استقبال صفة معدومة لمعدوم،
ومعنى الصفة المعدومة للمعدوم: أى لما انتهى العبد بدليل العلة وهو شهود
الحق كلا شهادة متصلة غير منفصلة شهادة لا غفلة فيها قام عليه دليل لا علة
فيه ولا له وهو شهود العدم المحض، ومعنى قيام الدليل الذى لا علة فيه ضرورة
عدم المخلوقات المشهودات هو ذلك، فترادف عليه دليل العدم المحض وهو سكرة
النسيان الدائم أبداً حتى حيى الحياة التى أشير إليها فيما تقدم من الكلام
على هذا المقام. فإذا طريق هذا العبد طريق علوى، فأول ما طرح فى بحر الذات،
فانعدم فأحيى حياة طيبة فنقل من غير تنقل إلى بحر الصفات ثم بحر الأمر
الربانى ثم بحر السر ثم بحر القلم الأصلى ثم بحر الروح ثم بحر القلب ثم بحر
النفس ثم بحر الحس ثم لقيه بحر السر فطرحه فى بحر القلمية ثم بحر اللوحية
ثم بحر العرشية ثم بحر الكرسى ثم بحر الحجبية ثم بحر الفلكية فلقيه بحر
السر المحيط فطرحه فى بحر الملكية ثم بحر الأبليسية ثم بحر الجنية ثم بحر
الإنسية، فلقيه هناك بحر السر فطرحه فى بحر الجنان ثم بحر النيران ثم طرحه
فى بحر الإحاطة وهو بحر السر، فغرق هناك غرقاً لا خروج له منه أبداً الأبد
إلا بإذن، فإن شاء بعثه عوضاً من الرسول يحيى به عباده، وإن شاء ستره يفعل
فى ملكه ما يشاء، وكل بحر من هذه الأبحر قد انطوت فيه أبحر شتى لو دخل
الصالح الذى هو بدل النبى فى أقل بحر من هذه الأبحر لغرق فيه غرقاً لا نجاة
له منه، فهذه عبرة من بيان طريق الخصوص والعموم والحمد لله كثيراً.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
سيدي ابا الحسن الشاذلي رضي الله عنه(طريق المحبين وطريق المحبوبين)
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى الطريقه النقشبنديه  :: الطريقه النقشبنديه والتصوف الاسلامى :: منتدى الطريقه النقشبنديه والتصوف الاسلامى-
انتقل الى:  
المواضيع الأخيرة
»  الجن و دياناتهم
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:46 pm من طرف الموجه النقشبندي

» برنامج لكسر حماية ملفات الـ pdf لطباعته
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:46 pm من طرف الموجه النقشبندي

» حمل كتب الامام محي الدين بن عربي
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:46 pm من طرف الموجه النقشبندي

» رياض الصالحين .
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:46 pm من طرف الموجه النقشبندي

»  دعآء آلهم و آلحزن و آلكرب و آلغم
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:45 pm من طرف الموجه النقشبندي

» للوقايه من شر الإنس والجن
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:45 pm من طرف الموجه النقشبندي

» خواص عظيمه للزواج
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:44 pm من طرف الموجه النقشبندي

» اختصاص الامام علي كرم الله وجهه بالطريقة
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:38 pm من طرف الموجه النقشبندي

» النقشبندية...منهجها وأصولها وسندها ومشائخها
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:36 pm من طرف الموجه النقشبندي

» الشريف موسى معوض النقشبندى وذريته وأبنائه 9
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:35 pm من طرف الموجه النقشبندي

» االرحلة الالهية
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:34 pm من طرف الموجه النقشبندي

»  ديوان الشريف اسماعيل النقشبندى رضى الله عنه
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:33 pm من طرف الموجه النقشبندي

» تجلى الواحديه
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:29 pm من طرف الموجه النقشبندي

» ديوان الحلاج
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:27 pm من طرف الموجه النقشبندي

» الى الأخ الكريم مدير المنتدى
الثلاثاء أبريل 04, 2017 5:22 pm من طرف الموجه النقشبندي

أقسام المنتدى

جميع الحقوق محفوظة لـ{منتدى الطريقه النقشبنديه} ®
حقوق الطبع والنشر © مصر 2010-2012
@ الطريقه النقشبنديه للتعارف والاهداءات والمناسبات @المنتدى الاسلامى العام @ الفقه والفتاوى والأحكام @ منتدى الخيمه الرمضانيه @ قسم الصوتيات والمرئيات الاسلاميه @ الطريقه النقشبنديه للثقافه والموضوعات العامه   منتدى الطريقه النقشبنديه للحديث الشريف @ منتدى الطريقه النقشبنديه للعقيده والتوحيد @ منتدى الطريقه النقشبنديه للسيره النبويه @ منتدى مناقب ال البيت @ منتدى قصص الأنبياء @ شخصيات اسلاميه @   الطريقه النقشبنديه والتصوف الاسلامى @ الطريقه النقشبنديه @ صوتيات ومرئيات الطريقه النقشبنديه @ رجال الطريقه النقشبنديه @ @  قصائد نقشبنديه @  منتدى قصائد أهل التصوف والصالحين @ منتدى سيرة ألأولياء والصالحين @ شبهات وردود حول التصوف الاسلامى @ التزكيه والآداب والسلوك @ أذواق ومشارب الساده الصوفيه @ الصلوات المحمديه على خير البريه @ أحزاب وأوراد @ أدعيه وتوسلاات @   تفسير الروىء وألأحلام @  منتدى الروحانيات العامه @  منتدى الجن والسحر والعفاريت @  منتدى الكتب والمكتبات العامه @ منتدى الكتب والمكتبات الصوفيه @ منتدى كتب الفقه الاسلامى @ كتب التفاسير وعلوم القران @ كتب الحديث والسيره النبويه الشريفه @ منتدى الابتهالاات الدينيه @ منتدى المدائح المتنوعه @ منتدى مدائح وأناشيد فرقة أبو شعر @ منتدى مدح الشيخ ياسين التهامى @ منتدى مدح الشيخ أمين الدشناوى @ منتدى القصائد وألأشعار @ منتدى الأزهر الشريف التعليمى @ منتدى معلمى الأزهر الشريف @ منتدى رياض الأطفال @ منتدى تلاميذ المرحله الابتدائيه @ منتدى طلاب وطالبات المرحله الاعداديه @ منتدى التربيه والطفل @ منتدى الاسره والمجتمع @ منتدى المرأه المسلمه @ منتدى الترفيه والتسليه @ منتدى الطريقه النقشبنديه للصور الاسلاميه @ منتدى صور الصالحين @ منتدى غرائب وعجائب الصور @ الصور والخلفيات العامه والمتحركه @ منتدى الطب النبوى @ أمراض وعلاج @ منتدى الوقايه خير من العلاج @ قسم الجوال والستالاايت @ قسم البرامج العامه للحاسوب @ دروس وشروحات فى الحاسوب @ تطوير مواقع ومنتديات @ انترنت وشبكات @ منتدى الشكاوى والمقترحات @ منتدى التبادل الاعلانى @
الدخول السريع
  • تذكرني؟
  • اليكسا
    التسجيل
    حفظ البيانات؟
    متطلبات المنتدى
    أرجو قفل الموضوع


    هذه الرسالة تفيد أنك غير مسجل .

    و يسعدنا كثيرا انضمامك لنا ...

    للتسجيل اضغط هـنـا

    تنويه
    لا يتحمّل منتدى الطريقه النقشبنديه الصوفيه أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها أو نشرها من قبل الساده الأعضاء أو المشرفين أو الزائرين
    ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم   التي تخالف القوانين
    أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر.
    rss
    Preview on Feedage: free Add to My Yahoo! Add to Google! Add to AOL! Add to MSN
    Subscribe in NewsGator Online Add to Netvibes Subscribe in Pakeflakes Subscribe in Bloglines Add to Alesti RSS Reader
    Add to Feedage.com Groups Add to Windows Live iPing-it Add to Feedage RSS Alerts Add To Fwicki
    تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية
    تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Digg  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Delicious  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Reddit  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Stumbleupon  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Slashdot  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Yahoo  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Google  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Blinklist  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Blogmarks  تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية Technorati  

    الطريقه النقشبنديه

    قم بحفض و مشاطرة الرابط منتدى الطريقه النقشبنديه على موقع حفض الصفحات