علــم التصــوّف

علــم التصــوّف
المؤلف : ابـن خلدون


مؤلفُ هذا الكتاب هو العلامة عبد الرحمن بن خلدون ، وقد صدرت طبعتُه الخامسة في بيوت سنة 1984م . وفي هذا الكتاب يقول المؤلف:-
إن علم التصوّف من العلوم الشرعية الحادثة في الملّة ، وأصله أن طريقةَ هؤلاء القوم " الصوفية " كانت لم تزل- عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية ، وأصلها العكوف على العبادة ، والإنقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زُخرف الدنيا وزينتها ، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذّةٍ ومالٍ وجاهٍ ، والإنفراد عن الخلق في خلوة للعبادة ، وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف ، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده ، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا ، اختص المقبلون على العباد باسم الصوفية والمتصوفة .
وقال القشيري رحمه الله :-" ولا يُشهد لهذا الإسم اشتقاق من جهة العربية، ولاقياس ، والظاهر أنه لقب ، ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي ؛ قال : وكذلك من الصوف لأنهم لم يختصوا بلبسه ، قلتُ والأظهر إن قيل بالإشتقاق أنه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب إلى لِبس الصوف ، فلما اختص هؤلاء بمذهب الزهد والإنفراد عن الخلق والإقبال على العبادة اختصوا بمآخذ مدركة لهم ،وذلك أن الإنسان بما هو إنسان إنما يتميّز عن سائر الحيوان بالإدراك ؛ وإدراكه نوعان : إدراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم ، وإدراك للأحوال القائمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضى والغضب والصبر والشكر ، وأمثال ذلك .
فالروح العاقل والمتصرّف في البدن تنشأ من إدراكات وإرادات وأحوال ، وهي التي يتميّز بها الإنسان، وبعضُها ينشأ من بعض ، كما ينشأ العلم من الأدلة ، والفرح والحزن عن إدراك المؤلم أو المتلذذ به ، والنشاط عن الحمام ، والكسل عن الإعياء .
وكذلك المريد في مجاهدته وعبادته لابد وأن ينشأ له عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة ، وتلك الحال إما أن تكون نوعَ عبادةٍ فترسخ وتصير مقاماً للمريد ، وإما أن لا تكون عبادةً وإنما تكون صفةً حاصلةً للنفس من حزن أو سرور أو نشاط أو كسل أو غير ذلك من المقامات .
ولا يزال المريد يترقى من مقامٍ إلى مقامٍ إلى أن ينتهي إلى التوحيد والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة .
قال صلى الله عليه وسلم :" من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة " . فالمريد لابد له من الترقَي في هذه الأطوار ، وأصلُها كلها الطاعةُ والإخلاصُ ، ويتقدمها الأيمانُ ويصاحبُها ، وتنشيء الأحوالُ والصفات نتائجَ وثمراتٍ، ثم تنشأ عنها أعمال تؤدي إلى مقام التوحيد والعرفان ، وإذا وقع تقصير في النتيجة أو خلل فنعلم أنه إنما أتى من قبل التقصير في الذي قبله ، وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية .
فلهذا يحتاج المريد إلى محاسبة النفس في سائر أعماله ، وينظر في حقائقها ؛لأن حصول النتائج عن الأعمال ضروري ، وقصوره من خلل فيها كذلك ، والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه عن أسبابه، ولا يشاركهم في ذلك إلا القليل من الناس، لأن الغفلة عن هذا كأنها شاملة ، وغاية أهل العبادات إذا لم ينتهوا إلى هذا النوع أنهم يأتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الإجزاء والامتثال ، وهؤلاء يبحثون عن نتائجها بالأذواق والمواجد ليطلعوا على أنها خالصة من التقصير أولاً .فلهذا اختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحدٍ غيرهم من أهل الشريعة الكلام فيه ، وصار علمُ الشريعة على صنفين ؛صنف مخصوص بالفقهاء وأهل الفتيا ، وهي الأحكام العامة في العبادات والمعاملات ، وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها ، والكلام في الأذواق والمواجد العارضة في طريقها ، وكيفية الترقي منها من ذوقٍ إلى ذوقٍ ، وشرح الإصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك .