إطعام الطعام من الإسلام

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن خالد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الخير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي الإسلام خير قال ‏ ‏تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ‏





فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا عمرو بن خالد ) ‏
‏هو الحراني , وهو بفتح العين , وصحف من ضمها . ‏

‏قوله : ( الليث ) ‏
‏هو ابن سعد فقيه أهل مصر , عن يزيد هو ابن أبي حبيب الفقيه أيضا . ‏

‏قوله : ( أن رجلا ) ‏
‏لم أعرف اسمه , وقيل إنه أبو ذر , وفي ابن حبان أنه هانئ بن يزيد والد شريح . سأل عن معنى ذلك فأجيب بنحو ذلك . ‏

‏قوله : ( أي الإسلام خير ) ‏
‏فيه
ما في الذي قبله من السؤال , والتقدير أي خصال الإسلام ؟ وإنما لم أختر
تقدير خصال في الأول فرارا من كثرة الحذف , وأيضا فتنويع التقدير يتضمن
جواب من سأل فقال : السؤالان بمعنى واحد والجواب مختلف . فيقال له : إذا
لاحظت هذين التقديرين بان الفرق . ويمكن التوفيق بأنهما متلازمان , إذ
الإطعام مستلزم لسلامة اليد والسلام لسلامة اللسان , قاله الكرماني .
وكأنه أراد في الغالب , ويحتمل أن يكون الجواب اختلف لاختلاف السؤال عن
الأفضلية , إن لوحظ بين لفظ أفضل ولفظ خير فرق . وقال الكرماني : الفضل
بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة , والخير بمعنى النفع في مقابلة الشر ,
فالأول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا . واعترض بأن الفرق لا يتم
إلا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة , أما إذا كان كل منهما يعقل تأتيه في
الأخرى فلا . وكأنه بني على أن لفظ خير اسم لا أفعل تفضيل , وعلى تقدير
اتحاد السؤالين جواب مشهور وهو الحمل على اختلاف حال السائلين أو السامعين
, فيمكن أن يراد في الجواب الأول تحذير من خشي منه الإيذاء بيد أو لسان
فأرشد إلى الكف , وفي الثاني ترغيب من رجي فيه النفع العام بالفعل والقول
فأرشد إلى ذلك , وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في ذلك
الوقت , لما كانوا فيه من الجهد , ولمصلحة التأليف . ويدل على ذلك أنه
عليه الصلاة والسلام حث عليهما أول ما دخل المدينة , كما رواه الترمذي
وغيره مصححا من حديث عبد الله بن سلام . ‏

‏قوله : ( تطعم ) ‏
‏هو في تقدير المصدر , أي : أن تطعم , ومثله تسمع بالمعيدي . وذكر الإطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها . ‏

‏قوله : ( وتقرأ ) ‏
‏بلفظ
مضارع القراءة بمعنى تقول , قال أبو حاتم السجستاني : تقول اقرأ عليه
السلام , ولا تقول أقرئه السلام , فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي :
اجعله يقرأه . ‏

‏قوله : ( ومن لم تعرف ) ‏
‏أي : لا تخص به
أحدا تكبرا أو تصنعا , بل تعظيما لشعار الإسلام ومراعاة لأخوة المسلم .
فإن قيل : اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق . أجيب بأنه خص بأدلة
أخرى أو أن النهي متأخر وكان هذا عاما لمصلحة التأليف , وأما من شك فيه
فالأصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص ‏
‏( تنبيهان ) : ‏
‏الأول
: أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب بهذا الإسناد
نظير هذا السؤال , لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى , فادعى ابن
منده فيه الاضطراب وأجيب بأنهما حديثان اتحد إسنادهما , وافق أحدهما حديث
أبي موسى . ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم ‏
‏الثاني
: هذا الإسناد كله بصريون , والذي قبله كما ذكرنا كوفيون , والذي بعده من
طريقيه بصريون , فوقع له التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء . وهو من
اللطائف