درجات الحب فى الله لحجة الاسلام

اعلم أن الحب في الله والبغض في الله غامض وينكشف الغطاء عنه. بما نذكره:
وهو أن الصحبة تنقسم إلى ما يقع بالاتفاق، كالصحبة بسبب الجوار أو بسبب الاجتماع في المكتب أو في المدرسة أو في السوق أو على باب السلطان أو في الأسفار وإلى ما ينشأ اختياراً ويقصد،
وهو الذي نريد بيانه إذ الأخوة في الدين واقعة في هذا القسم لا محالة إذ لا ثواب إلا على الأفعال الاختيارية ولا ترغيب إلا فيها. والصحبة عبارة عن المجالسة والمخالطة والمجاورة.
وهذه الأمور لا يقصد بها غيره إلا إذا أحبه فإن غير المحبوب يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته، والذي يحب فإما أن يكون لذاته لا ليتوصل به إلى محبوب ومقصود وراءه
وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصود، وذلك المقصود إما أن يكون مقصوراً على الدنيا وحظوظها،
وإما أن يكون متعلقاً بالآخرة، وإما أن يكون متعلقاً بالله تعالى فهذه أربعة أقسام:
أما القسم الأول: وهو حبك الإنسان لذاته فذلك ممكن وهو أن يكون في ذاته محبوباً عندك ، فإن كل جميل لذيذ في حق من أدرك جماله وكل لذيذ محبوب.
ثم ذلك المستحسن إما أن يكون هو الصورة الظاهرة عني حسن الخلقة، وإما أن يكون هو الصورة الباطنة أعني كمال العقل وحسن الأخلاق ويتبع حسن الأخلاق حسن الأفعال لا محالة
ويتبع كمال العقل غزارة العلم،
وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم والعقل المستقيم،
و في ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا فإنه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير ملاحة في صورة ولا حسن في خلق وخلق،
ولكن لمناسبة توجب الألفة والموافقة فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع،
والأشياء الباطنة خفية ولها أسباب دقيقة ليس في قوة البشر الاطلاع عليها،
عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حيث
قال: " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف " ،
فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف.
وفي بعض الألفاظ: " الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء " ، وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال:
إن الله تعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقاً وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا.
وقال صلى اله عليه وسلم: " إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما رأى أحدهما صاحبه قط " ،
وروي: أن امرأة بمكة كانت تضحك النساء وكانت بالمدينة أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأضحكتها فقالت: أين نزلت؟ فذكرت لها صاحبتها،
فقالت: صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الأرواح جنود مجندة " - الحديث - . والحق في هذا أن المشاهدة والتجربة تشهد للائتلاف عند التناسب والتناسب في الطباع والأخلاق باطناً وظاهراً أمر مفهوم.
وأما الأسباب التي أوجبت تلك المناسبة فليس في قوة البشر الاطلاع عليها،
وغاية هذيان المنجم أن يقول: إذا كان طالعه على تسديس طالع غيره أو تثليثه فهذا نظر الموافقة والمودة فتقتضي التناسب والتواد،
وإذا كان على مقابلته أو تربيعه اقتضى التباغض والعداوة.
فهذا لو صدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله في خلق السموات والأرض لكان الإشكال فيه أكثر من الإشكال في أصل التناسب،
فلا معنى للخوض فيما لم يكشف سره للبشر فما أوتينا من العلم إلا قليلاً،
ويكفينا في التصديق بذلك التجربة والمشاهدة
فشبه الشيء منجذب إليه بالطبع وإن كان هو لا يشعر به،
وكان مالك بن دينار يقول: لا يتفق اثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر،
وإن أجناس الناس كأجناس الطير ولا يتفق نوعان من الطير في الطيران إلا وبينهما مناسبة،
قال فرأى يوماً غراباً مع حمامة فعجب من ذلك
فقال: اتفقا وليسا من شكل واحد، ثم طارا فإذا هما أعرجان فقال: من ههنا اتفقا،
ولذلك قال بعض الحكماء: كل إنسان يأنس إلى شكله كما أن كل طير يطير مع جنسه، وإذا اصطحب اثنان برهة من زمان ولم يتشاكلا في الحال فلا بد أن يتفرقا، وهذا معنى خفي تفطن له الشعراء حتى قال قائلهم:
وقائل كيف تفارقتما ... فقلت قولاً فيه إنصاف
لم يك من شكلي ففارقته ... والناس أشكال وألاف
فقد ظهر من هذا أن الإنسان قد يحب لذاته
لا لفائدة تنال منه في حال أو مآل،
بل لمجرد المجانسة والمناسبة في الطباع والباطنة والأخلاق الخفية. ويدخل في هذا القسم الحب للجمال
إذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فإن الصور الجميلة مستلذة في عينها وإن قدر فقد أصل الشهوة حتى يستلذ النظر إلى الفواكه والأنوار والأزهار والتفاح والشرب بالحمرة وإلى الماء الجاري والخضرة من غير غرض سوى عينها.
وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب بالطبع وشهوة النفس،
ويتصور ذلك ممن لا يؤمن بالله إلا أنه إن اتصل به غرض مذموم صار مذموماً كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاؤها. وإن لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم
إذ الحب
إما محمود وإما مذموم وإما مباح
لا يحمد ولا يذم.
القسم الثاني: أن يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة
وما يحب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة.
ولكن الطريق إلى المحبوب محبوب
فمن الناس من يحب كما يحب الذهب والفضة من حيث إنه وسيلة إلى المقصود إذ يتوصل به إلى نيل جاه أو مال أو علم كما يحب الرجل سلطاناً لانتفاعه بماله أو جاهه
ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم أمره في قلبه، فالمتوسل إليه إن كان مقصور الفائدة على الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله،
وإن لم يكن مقصور الفائدة على الدنيا
ولكنه ليس يقصد به إلا الدنيا كحب التلميذ لأستاذه
فهو أيضاً خارج عن الحب لله فإنه إنما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم،
فإذا كان لا يقصد العلم للتقرب إلى الله، بل لينال به الجاه والمال والقبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول،
ثم ينقسم هذا أيضاً إلى مذموم ومباح فإن كان يقصد به التوصل إلى مباح فهو لله