تعريف الرؤيا والحلم

الرؤيا في اللغة: هي ما يراه
النائم في منامه، والرؤيا والرؤية لها تقريبا نفس المعنى، فالرؤية النظر
بالعين وبالقلب، وقد جاءت الرؤيا في اليقظة، قال الراعي النمري:

فَكَبَّرَ لِلرُؤيا وَهاشَ فُؤادَهُ

وَبَشَّرَ نَفساً كانَ قَبلُ يَلومُها

وفي ذلك قوله -تعالى-: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [«لسان العرب» مادة رأى].

والحلم: الرؤيا والجمع أحلام، وحلم
به أو عنه، رآه في المنام، وفي الحديث: «من تحلم ما لم يحلم كلف أن يعقد
بين شعيرتين» [رواه البخاري (6635) عن ابن عباس، وانظر«لسان العرب» مادة
حلم] أي تكلف حلما لم يره.

وفي الاصطلاح: قال ابن حجر «. .
وأما الرؤيا فإنها ما يراه الشخص في منامه، قال الراغب، والرؤية بالهاء
إدراك المرء بحاسة البصر، ويطلق على ما يدرك بالتخيل نحو رأى أن زيداً
مسافراً، وعلى التفكير النظري نحو {إني أرى ما لا ترون} [الأنفال الآية
45].

وعلى الرأي وهو اعتقاد أحد النقيضين على غلبة الظن» [«فتح الباري» (14/374)].

وذهب القرطبي في فهم قوله -تعالى-:
{وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلا فتنة للناس} أن المقصود الرؤية بما هي
إدراك بحاسة البصر فما رآه النبي ليلة الإسراء كان جميعه في اليقظة وهو
مذهب ابن عباس في تفسير سورة الإسراء "إنها رؤيا عين.

وجعلها البعض الآخر حجة لمن قال إن الإسراء كان مناما.

وختم ابن حجر القول "يحتمل أن تكون الحكمة في تسمية ذلك رؤيا لكون أمور الغيب مخالفة لرؤيا الشهادة فأشبهت ما في المنام".

الرؤيا هو ما يتخيله الإنسان ويَعْرِض له في منامه. وتُجْمَع على رؤى، ومفردها رؤيا.

وأما ما يراه الإنسان عياناً فيُسَمَّى رؤية، بالهاء.

إسهامات أهل الحديث والفقه والتفسير في الرؤيا والحلم:

إسهامات أهل الحديث والفقه
والتفسير، ففضلاً عن فتح الباري في «شرح صحيح البخاري» لابن حجر وغيره من
الجوامع والسنن نشير إلى كتاب «الفروق» للقرافي، و«الموافقات» للشاطبي،
و«التفسير الكبير» للرازي، و«مدارج السالكين»، و«الروح» لابن القيم
الجوزية، و«منتخب الكلام في تفسير الأحلام» لابن سيرين وغيرهم.

وقد اختلفت زوايا النظر إلى الموضوع باختلاف الأصول العلمية والفكرية الدراسية.

يقول عبد المنعم الخفي: "ونخلص من
الدراسة الانتربولوجية للأحلام أنه كانت هناك دائما نظرتان للحلم، إحداهما
ترجع الأحلام كرؤى إلهية وتجسدها كتعبير عن القدر، والأخرى نظرة عقلانية
تعامل الأحلام كرؤى خاصة بالأفراد وتصنفها كأنماط وتعمل فيها الرأي
والاجتهاد بخلفية فلسفية" [«التحليل النفسي للأحلام» ص 12]

ويقول المازري: ".. فمن ينتمي إلى
الطب ينسب جميع الرؤى إلى الأخلاط ... وهذا وإن جوزه العقل وجاز أن يجري
الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة، والقطع في موضع
التجويز غلط. ومن ينتمي إلى الفلسفة يقول إن صور ما يجري في الأرض هي في
العالم العلوي كالنقوش فما حادى منها بعض النقوش انتقش فيها، قال وهذا أشد
فساداً من الأول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الأجسام
وأكثر ما يجري في العالم العلوي الأعراض، والأعراض لا ينتقش فيها". [«فتح
الباري» (14/375)]

موقف أهل السنة من المسألة:

وصفوة القول ما أورده المازري وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما من التقاة الراسخين في العلم، فقد جاء عن المازري قوله:
"والصحيح ما عليه أهل السنة أن
الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان، فإذا خلقها
فكأنما جعلها علما على أمور أخرى يخلقها في ثاني الحال، ومهما وقع منها على
خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان، ونظيره أن الله -تعالى- خلق الغيم
علامة على المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع
بعدها ما يسر أو بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم عند الله
-تعالى-". [«فتح الباري» (14/375)].

ويقول ابن تيمية: "إذا نام الإنسان
فإن له سببا تجري فيه الروح، وأصله في الجسد فتبلغ حيث شاء الله، ما دام
ذاهبا فالإنسان نائم، فإذا رجع إلى البدن انتبه الإنسان فكان بمنزلة شعاع
هو ساقط بالأرض وأصله متصلة بالشمس" [«مجموع الفتاوي» (5/456-457)]، ويضيف
في نفس السياق قائلا "قال ابن منده: وأخبرنا عن عبدالله السمرقندي عن علي
ابن يزيد السمرقندي –وكان من أهل العلم والأدب وله بصر بالطب والتعبير-
قال: إن الأرواح تمتد من منخر الإنسان، ومراكبها وأصلها في بدن الإنسان،
فلو خرج الروح لمات، كما أن السراج لو فرقت بينها وبين الفتيلة لطفئت، ألا
ترى أن تركب النار في الفتيلة وضوؤها وشعاعها ملأ البيت، فكذلك الروح تمتد
من منخر الإنسان في منامه حتى تأتي السماء وتجول في البلدان وتلتقي مع
أرواح الموتى، فإذا رآها الملك الموكل بأرواح العباد أراه ما أحب أن يراه
وكان المرء في اليقظة عاقلا ذكيا صدوقا لا يلتفت في اليقظة إلى شيء من
الباطل رجع إليه روحه فأدى إلى قلبه الصدق بما أراه الله عز وجل على حسب
صدقه، وإن كان خفيفا نزيقا يحب الباطل والنظر إليه فإذا نام وأراه الله من
خير أو شر رجع روحه، فحيث ما رأى شيئا من مخاريق الشيطان أو باطلا وقف عليه
كما يقف في يقظته وكذلك يؤدي إلى قلبه فلا يعقل ما رأى، لأنه خلط الحق
بالباطل" [«مجموع الفتاوي» (5/456-457)].

» الرؤيا الصالحة وثلاثة مباحث في شأن الرؤيا
» علم تعبير الرؤيا
» الرؤيا والكشف والإلهام