معنى قوله تعالى : (ابتدعوها.. ما كتبناها عليهم... إلا ابتغاء رضوان الله)

[size=25]الاتّهام بالابتداع صار أمرًا شنيعًا.. وسلاحًا يستخدمه أهل الأهواء من المنحرفين ليضلّلوا به الناس... فما هو مفهوم هذه الآية؟
الاتّهام
بالابتداع صار أمرًا شنيعًا.. وسلاحًا يستخدمه أهل الأهواء من المنحرفين
ليضلّلوا به الناس... وقد ذُكر الابتداع في القرءان الكريم في قوله تعالى: (ورهبانيّة ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلاّ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقّ رعايتها) (الآية 27 من سورة الحديد) فما هو مفهوم هذه الآية؟
يقول الإمام القرطبيّ (التفسير17/264): (ابتدعها هؤلاء الصالحون(فمَا رعوها) المتأخرون (حقّ رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم)، يعني: الذين ابتدعوها أولًا ورعَوها، (وكثير منهم فاسقون) يعني: المتأخرين،
فلما بعث الله محمدًا صلّى الله عليه وآله وسلّم ولم يبق منهم إلّا قليلٌ
جاءوا من الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد صلّى الله عليه وآله
وسلّم. وهذه الآية دالّة على أنّ كلّ محدثة بدعة؛ فينبغي لمن ابتدع خيرًا أنْ يدوم عليه ولا يعدل عنه إلى ضدّه فيدخل في الآية.

وعن أبي أمامة الباهلي قال: (أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنّما كتب عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فإنّ ناسًا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعًا لم يكتبها الله عليهم؛ ابتغوا بها رضوان الله، فما رعَوها حقّ رعايتها، فعابهم الله بتركها، فقال: (ورهبانيّة ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلاّ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقّ رعايتها).

فتأمّل أخي الكريم كيف أنّ الله تبارك وتعالى لم يذمّ الابتداع إن كان القصد منه ابتغاء رضوان الله.
ثمّ اجمع إلى ذلك ما رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما ورد
من سؤاله بعض من عمل من الصحابة أعمالا لم يعملها هو صلّى الله عليه وآله
وسلّم، فقد روى البخاري (في كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبيّ أمته
إلى توحيد الله برقم 6827)، ومسلم (كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل
قراءة قل هو الله أحد برقم 1347) عن عائشة أنّ رسول الله صلّى الله عليه
وآله وسلّم بعثَ رجلًا على سريّةٍ وكان يقرأُ لأصحابهِ في صلاتِه فيختِمُ
بـ﴿قل هو الله أحدٌ﴾، فلمّا رجعوا ذكروا ذلك للنبيّ صلّى الله عليه وآله
وسلّم، فقال: (سلُوهُ لأيّ شيءٍ يصنَعُ ذلك؟) فسألوه، فقال: لأنّها صفةُ
الرّحمن، وأنا أُحبّ أنْ أقرأ بها. فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم:
(أخبروه أنّ الله يُحبُّهُ).

وفي هذا الحديث أمران أحدهما أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لم
يُنكر عليه فعلَه ابتداءً، وإنّما أمر أصحابه أن يسألوه عن سبب ختمه
لقراءته بهذه السورة، وفيه دلالة على أنّ النيّة قد تغيّر حكم العمل،
إذ أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يُبادر بالإنكار، وإنّما سأل عن
الدافع وراء هذا العمل، والأمر الآخر أنّ القراءة بهذه الصورة في الصلاة
فيها إحداث في الدين، والإحداث في الدّين إذا كان من الدين فليس بمذموم
أمّا إذا كان ليس من الدين فهو المذموم، فمن فعل فعلًا دلّت عليه الأدلّة
العامّة للتشريع الإسلاميّ فإنّه لا يصحّ الإنكار عليه كحديث الحامد لله
بعد الرفع من الركوع بألفاظ لم يسمعها من رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم.

وهذه الأحاديث غيض من فيض من الأدلّة التي اعتمد عليها العلماء لتخصيص حديث
(كلّ بدعة ضلالة) السابق، فإنّ فيها التصريح أو التلميح بأنّ من المحدثات
ما لا يكون ضلالة، وهو إذا سمّي بدعة فهو من قبيل البدعة الحسنة، ولا أظنّ
أنّ مجادلًا يُجادل بعدُ في إمكان وجود بدعة حسنة، فالأحاديث تُصرّح بذلك.

منقول

[/size]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
موضوع رائع وطرح جميل
بارك الله فيك أخى الفاضل
وجزاك الله كل الخير وجعله فى ميزان حسناتك
دمت ودام عطاءك للمنتدى
وفــــــــى إنتظار مزيدك الشيق
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» ما هو معنى قوله تعالى: (إني وهن العظم مني) وهل هناك إعجاز علمي
» معنى قوله تعالى : لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ
» فضائل الصحابة رضوان الله عليهم