الإجتهاد

الإجتهاد



"الاجتهاد فى اللغة

تحمل
الجهد (أى المشقة)، فلا يستعمل لغة على سبيل الحقيقة إلا فيما فيه مشقة،
فلا يقال اجتهد فى حمل الخردلة إلا على نحو من التجوز لضعف الحامل مثلا(1).


الاجتهاد عند الأصوليين

وهو فى اصطلاح الأصوليين بذل الفقيه غاية جهده فى تحصيل حكم شرعى بحيث يشعر من نفسه أنه عاجز عن المزيد على ذلك(2).

وعرفه
ابن حزم بأنه استنفاد الطاقة فى حكم النازلة حيث يوجد ذلك الحكم، لأن
أحكام الشريعة كلها متيقن أن الله تعالى قد بينها بلا خلاف، وهى مضمونة
الوجود لعامة العلماء، وإن تعذر وجود بعضها على بعض الناس، فمحال ممتنع أن
يتعذر وجوده على كلهم، لأن الله تعالى لا يكلفنا ما ليس فى وسعنا، وما تعذر
وجوده على الكل فلم يكلفنا الله تعالى إياه(3).

والاجتهاد نوعان عند من يقول بإمكان تجزى الاجتهاد:
اجتهاد مطلق فى جميع الأحكام، وهو ما يقتدر به على استنباط الأحكام
القليلة من أمارة معتبرة عقلا أو نقلا فى الموارد التى يظفر فيها بها(4).

واجتهاد
فى حكم دون حكم، وهو ما يقتدر به على استنباط بعض الأحكام، ولابد بالنسبة
للمجتهد فى هذا من أن يعرف جميع ما يتعلق بهذا الحكم، ومن جملة ما يعرفه
فيه أن يعلم أنه ليس مخالفا لنص أو إجماع ولا يشترط معرفة ما يتعلق بجميع
الأحكام، ويشترط للاجتهاد المطلق عند أهل السنة شروط:

الأول: معرفة مواقع آيات الأحكام من الكتاب بحيث يتمكن من الرجوع إليها عند الحاجة، ولا يتمكن من الرجوع إليها إلا إذا عرف:

(أ) معانى مفرداتها وتراكيبها وخواص ذلك فى الإفادة والاستفادة.
فمعرفة
معانى مفرداتها تقتضى أن يعرف وضع كل منها مما يدرك بدراسة كتب اللغة
والصرف، ومعانى التراكيب تحتاج إلى النحو، وخواص ذلك تحتاج إلى علوم
البلاغة من المعانى والبيان.

(ب) معانيها شريعة، وتتوقف على معرفة
علم أصول الفقه، فيعرف علل الأحكام الشرعية كمعرفة أن الحدث المعبر عنه
بقوله تعالى: ( أو جاء أحد منكم من الغائط) (5) علته النجاسة فقيس عليه كل
خارج نجس وكمعرفة العلة فيما له مفهوم موافق، إذ أن المجتهد لمعرفته
بالأحكام المتبادرة لكل عالم باللغة يتبين أن العلة شاملة كشمول دلالة النص
فتقدم على القياس.

(ج) أقسام الكتاب من العام والخاص والمشترك
والمجمل والخفى والظاهر والناسخ والمنسوخ وغير ذلك من تقسيمات الأصوليين،
وهذا شىء آخر غير معانيه على ما هو واضح. " اهـ.

"الشرط الثانى: أن يعرف من السنة متنا وسندا القدر الذى تتعلق به الأحكام بأن يعرف بالنسبة للمتن نفس الأخبار أنها رويت بلفظ الرسول [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
أو بالمعنى ومواضع المتن لهذا القدر بحيث يتمكن من الرجوع إليه عند الحاجة
كما ذكرنا فى معرفة الكتاب، ويعرف بالنسبة للسند سند ذلك القدر من تواتر
أو شهرة أو آحاد، وفى ذلك معرفة حال الرواة من الجرح والتعديل، ويكتفى فى
هذا الزمان بتعديل أئمة الحديث الموثوق بهم كالبخارى ومسلم والبغوى وغيرهم
من أئمة الحديث، وجملة ما يشترط فى معرفة السنة على ما ذكره الغزالى خمسة شروط:

1- معرفة طرقها من تواتر وآحاد لكون المتواترات قطعية الثبوت، والآحاد ظنية الثبوت.
2- معرفة طرق الآحاد وروايتها ليعمل بالصحيح منها ويبعد عن غيره.
3- معرفة أحكام أقوال الرسول [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وأفعاله ليعلم ما يوجبه كل منها.
4- معرفة ما انتفى عنه الاحتمال وحفظ ألفاظ ما وجد فيه الاحتمال.
5- معرفة الترجيح بينه وبين ما يعارض من الأخبار.

الشرط الثالث: معرفة أنواع القياس عند القائلين به، والمراد منها الأنواع الثلاثة الآتية:

الأول:
قياس العلة: إثبات حكم معلوم فى معلوم آخر لاشتراكهما فى علة الحكم عند
المثبت. كقياس الحنفية، الخارج النجس من غير السبيلين كالدم الذى يسيل إلى
موضع يلحقه حكم التطهير على الخارج من السبيلين لعلة خروج النجاسة.

الثانى:
قياس الدلالة (مساواة فرع لأصل فى وصف جامع لا يكون علة للحكم بل يكون
لازما مساويا لعلة الحكم) كقياس المكره بالقتل على المكره بجامع الإثم،
والإثم ليس علة للقصاص بل هو مساو لها كمساواة الضاحك للناطق فى الأفراد.

الثالث:
قياس العكس (إثبات نقيض حكم الأصل فى الفرع لوجود نقيض علته فيه) كما قاس
الرسول عليه الصلاة والسلام وطء المنكوحة فأثبت الأجر فيه قياسا على وطء
المحرمة فى إثبات الوزر بقياس العكس، وقد سئل عليه الصلاة والسلام: أيأتى
أحدنا شهوته، أى الحلال، فيكون له أجر. فقال: أرأيت لو وضعها فى حرام يكون
عليه وزر(6). ويرجع إلى مصطلح " قياس ".

وقالت طائفة:
لا موضع البتة لطلب حكم النوازل من الشريعة ولا لوجوده إلا إلى نص القرآن
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دلالتهما على حكم تلك النازلة دلالة
لا تحتمل إلا وجها واحدا، وهذا قول جميع أهل الإسلام قطعا، وهو قول جميع
أصحابنا الظاهريين، وبه نأخذ(7).

وقال أيضا:
وجوه الاجتهاد تنحصر فيما جاء فى القرآن، والخبر المسند بنقل الثقات إلى
النبى عليه الصلاة والسلام إما نصا على الاسم وإما دليلا من النص لا يحتمل
إلا معنى واحدا.

فإن قال قائل: فكيف يفعل
العالم إذا سئل عن مسألة فأعيته أو نزلت به نازلة فأعيته، قيل له: وبالله
تعالى التوفيق يلزم أن يسأل الرواة عن أقوال العلماء فى تلك المسألة
النازلة ثم يعرض تلك الأقوال على كتاب الله تعالى وكلام النبى عليه السلام
كما أمره الله تعالى، إذ يقول[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( 8 )، وإذ يقول: ( وما اختلفتم
فيه من شىء فحكمه إلى الله ) (9)، وقوله تعالى: ( فإن تنازعتم فى شىء فردوه
إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر) (10) فليرد ما اختلف
فيه من الدين إلى القرآن والسنة الواردة عن النبى عليه السلام، وليتق الله
ولا يرد ذلك إلى رجل من المسلمين لم يؤمر بالرد إليه(11). وقال ابن حزم:
الاجتهاد فى طلب حكم الله تعالى ورسوله عليه السلام فى كل ما خص المرء من
دينه لازم للكل لم يخص الله تعالى بذلك عاميا من عالم(12).

ومجتهدو الشيعة لا يسوغون نسبة أى رأى يكون وليد الاجتهاد إلى المذهب ككل بل يتحمل كل مجتهد مسئولية رأيه الخاص(13).

وما
كان من ضروريات المذهب يصح نسبته إليه وهم مجتهدون ضمن إطار الإسلام، وهو
معنى الاجتهاد المطلق(14). والشيعة لا يرون أئمتهم مجتهدين، وإنما يرونهم
مصادر يرجع إليها لاستقاء الأحكام من منابعها الأصيلة، ولذلك يعتبرون ما
يأتون به من السنة.

فأقوال أهل البيت إذن مصدر من مصادر التشريع لديهم وهم مجتهدون فى حجيتها كسائر المصادر والأصول(15)." اهـ.