شرح الصلاة المشيشية لسيدي الشيخ أحمد بن محمد الصاوي

[b][b][size=21]الصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين

ا(ا للهم صل ) : ارحم رحمة مقرونة بالتعظيم.

( على من ) : الموصول عائد على النبي صلى الله عليه وسلم ،

وأبهمه للعلم به ، وإشارة إلى مزيد تعظيمه ، لأن الإبهام قد يؤتى به

للتعظيم، كما في قوله تعالى: { َف َ غشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا َ غشِيَهُمْ }. وقوله:

{ اْلحَاقَّة ُ ( ١) مَا اْلحَاقَّة }.وقوله: { الْقَارِعَة ُ ( ١) مَا الْقَارِعَة }.

( منه انشقت الأسرار ) : صلة من ، أي انفتح باب الأسرار ، وهي

جمع سر ضد الجهر ، والمراد : اتضح به كل ما كان خفيًا.

( وانفلقت الأنوار ) : أي انفتح باب الأنوار الحسية والمعنوية ،

وتعبيره أو ً لا (بانشقت) ، وثانيًا (بانفلقت) تفنن ، دفعًا للثقل.

( وفيه ارتقت الحقائق ) : أي في المصطفى صلى الله عليه وسلم

ظهرت حقائق الأشياء ، فهو بمنزلة السماء ، والحقائق بمنزلة

الكواكب.
(وتنزلت علوم آدم ) : أي وفيه نزلت علوم آدم. والمراد بعلوم

آدم: علم جميع الأسماء. فأعجز بذلك الملائكة ،

حيث أمرهم الله تعالى بقوله جل ذكره: { أَْنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُ َ لاءِ إِنْ

ُ كْنُتمْ صَادِقِينَ }. فعجزوا ، فقال: { يَا آدَمُ أَْنبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ }. فجميع

العلوم التى نزلت على آدم نزلت على المصطفى صلى الله عليه

وسلم ، وزاد علم حقائق المسميات.

( فأعجز الخلائق ) : جميع الخلائق: أى المخلوقات ، ملائكة ،

وغيرهم ، حتى آدم ، فَعِلْم آدم لم يعجز إلا الملائكة ، وعلمه صلى

الله عليه وسلم أعجز الأولين والأخرين.

( وله تضاءلت الفهوم ) : أى تصاغرت أفهام الخلائق عن إدراك

حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

(لايعَلمني حقيقة ً غير ربي) ، وهذا معنى قول البوصيرى:

أعيا الورى فهم معناه فليس يرى للقرب والبعد فيه غير منفحم

ولذلك علله بقوله : ( فلم يدركه منا سابق ولا لاحق ) : أى معشر

المخلوقين من أول الزمان إلى آخره ، فلم يقف له أحد على حقيقة

الدنيا ، أما في الآخرة فتدرك حقيقته لكشف الحجاب عن الخلائق ،

قال البوصيرى:

إنما مثلوا صفاتك للناس كما مّثل النجوم الماء

وقال في البردة:

وكيف يدرك فى الدنيا حقيقة قوم نيام تسلوا عنه بالحلم

( فرياض الملكوت بزهر جماله مونقه ) : إضافة الرياض إلى

مابعده من إضافة المشبه به للمشبه. والرياض : جمع روضة ،

بمعنى بساتين. والملكوت : ماغاب عنا كالجنة والعرش والكرسي.

وإضافة زهر للجمال من إضافة المشبه به للمشبه أيضا. والزهر فى

الأصل اسم للنور الذى يكون فى البساتين. ومونقة : مزينة ، فشبه

تزيينة للملكوت بتزين الزهر للرياض ، فكما أن البساتين مزينة

بالزهر ، فالملكوت مزين بجماله ، وحاصل ما فى المقام أن العوالم

أربعة :
عالم الملك: وهو ماظهر لنا. وعالم الملكوت : وهو ماغاب عنا من

المحسوسات ، كالجنة ، والنار ، والعرش ، والكرسي.

وعالم الجبروت : هو عالم الأسرار ، والعلوم والمعارف.

وعالم العزة : وهو ماختص به من علم ذاته وصفته.

( وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقه ) : جمع حوض ، وهو

في الأصل : محل صب الماء ، وتقدم أن الجبروت هم عالم الأسرار

والعلوم. والباء في (بفيض) بمعنى مِن. والتدفق : الامتلاء ، فشبه

قلوب العارفين بالحياض ، وشبه علومه بالبحر ، فتلك الحياض أي
القلوب متدفقة ممتلئة من ذلك البحر ، الذي هو علم النبي

صلى الله عليه وسلم.

( ولا شيء إلا وهو به منوط ) : أي معلق.

( إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط ) : هذا علة لقوله :

لاشيء إلا وهو به منوط...، وليس المراد من قولنا: قيل ، صيغة

التضعيف ، وإنما المراد النسبة ، أي كما قال العارفون قو ً لا قويًا

يعتمد عليه ، ومنه قول بعضهم:

وأنت باب الله أي امرئ أتاه من غيرك لا يدخله

( صلاة تليق بك ، منك إليه كما هو أهله ) : صلاة : مفعول مطلق

لقوله : صلِ. وما بينهما اعتراض. وقوله: تليق بك : أي بجنابك

وإحسانك. (ومنك إليه) : أي واصلة منك إليه.

وقوله (كما هو أهله) : الكاف تعليلية ، أي لأجل أنه أهله ، لأنه لا

يعرف قدره إلا أنت.

( اللهم ) : أي يا الله.

( إنه ) : أي المصطفى صلى الله عليه وسلم.

( سرك ) : أي المسمى بهذا الاسم.

( الجامع ) : أي لجميع ما تفرق في غيره من الكمالات والعلوم

والمعارف والبركات والمعجزات.

( الدال عليك ) : أي الذي يدل الخلائق ويوصلهم إليك.

(وحجابك الأعظم) : أي المانع الأعظم ، فهو حجاب بين الله وبين

خلقه ، فلا يمكن أحدًا الوصول لله إلا بواسطته... أو حجاب بمعنى :

مانع المضار الدنيوية والأخروية عن أمته ، والأعظم صفة

الحجاب ، ووصفه بالأعظم لأن الأنبياء حجب أيضًا لأممهم ، فهو

أعظمهم ، وكذا الشيخ حجاب تلاميذه ، فتلك حجب خاصة ،

والمصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحجاب الكلي.

( القائم لك بين يديك ) : أي الداعي الخلق إليك بك من غير واسطة

بيك وبينه ، والمراد : أنه قائم بحضرة القرب المعنوي ، منهمك في

طاعتك. ولما استحضر عظمة المصطفى صلى الله عليه وسلم بتلك

الأوصاف المتقدمة التي لم تكن لمخلوق سواه ، تضرع لربه بقوله :

( اللهم ) أي يا الله.

( ألحقني ) : أوصلني.

( بنسبه ) : هو دين الإسلام ، ولذا قال صلى الله عليه وسلم :

آل محمد كل تقي.

( وحققني بحسبه ) : المراد بالحسب هنا التقوى ، أي ارزقنا تقواك

بطاعتك وطاعة رسولك ، فأكون محققًا بها ، فإن الحسب ما يفتخر

به من مكارم الأخلاق ، قال تعالى: { إِنَّ أَكْرَمَ ُ كمْ عِنْدَ اللَّهِ أَْتَقا ُ كمْ } ،

وقال البوصيري في حق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم :

سدتم الناس بالتقى وسواكم سودته البيضاء والصفراء

( وعرفني إياه ) : أي يا الله عرفني ذلك الحبيب.

( معرفة ) : مفعول مطلق لقوله عرفني.

( أسلم بها ) : أي بسبب تلك المعرفة.

( من موارد الجهل ) : الموارد جمع مورد وهو مكان ورود الماء.

والجهل : ضد العلم ، والمراد الجهل الضار في الدين ، فشبه الجهل

بماء من سم ، فكما أن السم مهلك للأبدان فالجهل مفسد للأديان.

( وأكرع ) : أشرب.

( بها ) : أي بتلك المعرفة.

( من موارد الفضل ) : ضد الجهل فقد شبه العلم النافع بالماء الزلال

بجامِعِ أن ك ً لا فيه حياة ، فإن العلم فيه حياة القلوب والأرواح ،

والماء فيه حياة الأجساد والأشباح.

( واحملني على سبيله إلى حضرتك حملا محفوفًا بنصرتك ) :

الحمل في الأصل هو الركوب ، والسبيل: الطريق. فقد شبه الطريق

بدابة ُتر َ كب إلى دار الملك ، وطوى ذكر المشبه به ، ورمز له بشيء

من لوازمه وهو الحمل. والمعنى : اسلك بي طريقته ، واجعلني

عام ً لا بشريعته، محفوظًا من كل عائق حتى أصل إليك بعنايتك.

( واقذف بي على الباطل فأدمغه ) : أي اجعل الحق معي ،

ومصحوبًا بي ، فأذهب به إلى الباطل فأدمغه ، قال تعالى: { بَلْ

نَقْذِ ُ ف بِاْلحَقِّ عََلى الْبَاطِلِ َفيَدْمَ غهُ َفإِ َ ذا هُوَ زَاهِق } الباطل كل ما شغل

عن الله تعالى، والمعنى: اجعلني مهديًا في نفسي ، هاديًا لغيري.

( وزج بي في بحار الأحدية ) : أي أدخلني في توحيد الأحدية الشبية

بالبحر ، وهو الفناء عن سوى الذات العليا ، فلا يشهد سواها في

ظاهره وباطنه ، ويقال لصاحبها: هو في مقام الفناء ، وفي عين

الجمع، المعبر عنه بتجريد التوحيد.

( وانشلني ) : أي خلصني سريعًا.

( من أوحال ) : مخاوف.

( التوحيد ) : إنما قال ذلك عقب قوله: وزج بي... لأن صاحب

الفناء إن لم تدركه العناية أنكر ثبوت الآثار ، ومنها الرسل وما

جاءوا به ، والعاَلم برمته. ومعنى تخليصه من تلك الأوحال نقله إلى

مقام البقاء، فلذلك قال :

( وأغرقني ) : أي واجعلني مستغرقًا.

( في عين ) : ذات.

( بحر ) : توحيد.

( الوحدة ) : وهو شهود الذات متصفة ً بالصفات ، ويسمى صاحبه

في مقام البقاء ، وفي مقام جمع الجمع ، فيستدل على الصنعة

بالصانع ، لكونه لا يشهد إلا الله وصفاته ، والصنعة آثار صفاته
،
فلذلك قال:

( حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها ) : فيكون جامعًا

بين مقام الفناء ومقام البقاء ، كمن أحيي بعد الموت ، وقال العارف

بالله سيدي محمد بن وفا رضي الله عنه :

وبعد الفنا في الله كن كيفما تشا فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر

تنبيه: قد علم مما تقدم من قوله"] (واحملني على سبيله)[/ إلى هنا ثلاثة

مقامات: مقام المحجوبين ، السائرين إلى الله ، المستدلين بالصنعة

على الصانع ، أفاده بقولهواحملني على سبيله إلى حضرتك …).
ومقام أهل الفناء المحض الذين غرقوا في توحيد الأحدية ، فلم

يشهدوا سوى ذات الله تعالى ، وقد أفاده بقوله : (وزج بي في بحار

الأحدية). ولما كان مقام سكر ، وخروج عن طور البشرية ، وعن

حد التكليف، قال: (وانشلني ….). ومقام أهل البقاء بعد الفناء ، وهم

الذين يشاهدون الصنعة بوجود الصانع ، لكونهم شهدوا قبل كل شيء

ذات مولاهم ، وصفاته وأسمائه وقد أفاده بقوله : (وأغرقني في عين

بحر الوحدة ….) وهذا معنى حديث: [ لا يزال عبدي يتقرب إلي

بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته ، كنت سمعه الذي يسمع به وبصره

الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها ] ،

فأشار في الحديث إلى مقام السائرين بقوله : ولايزال عبدي يتقرب

إلي بالنوافل ، وإلى مقام الفناء المحض بقوله : حتى أحبه ، وإلى

مقام البقاء بقوله: فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، ومعناه كنت

مشهوده قبل سمعه ومسمعه ، وبصره ومبصره ، ويده وبطشها ،

ورجله ومشيها ، لكونه يشهدني قبل كل شيء ، وهذه آثاري لا ترى

له إلا بعد شهودي ، وهو معنى قول بعض العارفين عن الحضرة

العلية:

تلك آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار.

فقوله (تلك آثارنا) أمرنا بالسير لمن يستدل بالصنعة على الصانع ،

وقوله (فانظروا بعدنا) أي بعد الفناء فينا بسيركم إلينا (إلى الآثار) أي

فاشهدوا آثارنا بعد شهودنا ، وهذا مقام البقاء…. وهذا المعنى هو

الذي قال فيه سيدي عبد الغني النابلسي:

كل شيء عقد جوهر حلية الحسن المهيب

ولما كان كمال العبودية ، وكمال التوحيد والمعرفة ، لا يتم لصاحبه

إلا بالاستقاء من يد المصطفى صلى الله عليه وسلم قال:

( واجعل الحجاب الأعظم حياة روحي ) : المراد بالحجاب المصطفى

صلى الله عليه وسلم كما تقدم أنه يسمى الحجاب الأعظم ، والبرزخ

الكلي، وبغير ذلك... ، والمعنى : مد روحي من النبي صلى الله

عليه وسلم كما تمد العود الأخضر عند الماء... فكما أن المياه حياة

الأبدان والنبات ، هو صلى الله عليه وسلم حياة الأرواح وروحها ،

فالأرواح التي لا تشاهده ولا تستقي منه كأنها أموات ، وهي أرواح

أهل الكفر والعصيان...

( وروحه سر حقيقتي ) : أي اجعل روحه ذاكرة لإنسانيتي في الملأ

الأعلى ، وجد لي بكل خير ، لأني إذا لم يتوجه إلي خسرت وندمت.

( وحقيقته جامع عوالمي ) : أي اجعل كل أجزائي مشغولة به

ظاهرًا وباطنًا ، ولا أتعلق بغيره ، بل أكون تابعًا له في كل ما أمر

به ، ونهى عنه. كما قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه :

لو غاب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت

نفسي من المسلمين.

( بتحقيق الحق الأول ) : أي العهد الأول ، يوم ألست بربكم ،

يحتمل أن تكون الباء للقسم ، والمعنى : أقسم عليك يارب بتحقيق

الحق الأول أن تستجيب لي ما دعوتك به. ويحتمل أن الباء

للمصاحبة متعلقة بالدعوات المتقدمة من قوله(وزج بي) إلى هنا ،

فيصير المعنى : زج بي في بحار الأحدية زجة موافقة لتوحيدي

الأول ، وانشلني من أوحال التوحيد نشلة مصاحبة للتوحيد الأول،

وأغرقني في عين بحر الوحدة غرقة موافقة للتوحيد الأول ، واجعل

الحجاب الأعظم حياة روحي جع ً لا مصاحبًا للتوحيد الأول ،

وهكذا...

( يا أول ) : الذي ليس قبله شيء، أو الذي لا افتتاح لوجوده.

( يا آخر ) : الذي ليس بعده شيء ، أو الذي لا انقضاء لوجوده.

( يا ظاهر ) : الذي ليس فوقه شيء ، أو الذي ظهر بصنعه وأفعاله.

( يا باطن ) : الذي ليس دونه شيء ، أو الذي تحجب عنا بجلاله

( اسمع ندائي ) : سماع قبول وإجابة.

( بما سمعت به نداء عبدك زكريا ) : أي بمثل ما سمعت به نداء

عبدك زكريا ، حيث قال : { رَبِّ َلا َتَ ذرْنِي َفرْدًا وَأَنْ َ ت

خَيْرُ الْوَارِثِينَ } ، قال تعالى: { َفاسَْتجَبَْنا لَهُ وَوَهَبَْنا لَهُ يَحْيَى }

عليهما الصلاة والسلام. وإنما خص زكريا دون غيره من الأنبياء ،

لأنه طلب أمرًا عظيمًا وهو يحيا عليه السلام ، فورثه في النبوة

والعلوم والمعارف ، فطلب الشيخ من الله أن يهبه خليفة وارثًا له ،

مثل خليفة زكريا عليه السلام ، فأعطاه الله القطب الكبير سيدي أبا

الحسن الشاذلي رضي الله عنه ، فورثه في الطريق والعلوم

والمعارف.

( وانصرني بك ) : أي قوني بحولك وقوتك.

( لك ) : أي لوجهك، لا لأغراض نفسي.

( وأيدني بك ) : أي بسر من عندك قوة إيمان ، وصبر على البلاء ،

حيث تصير البلايا عطايا ، فأصبر شاكرًا على السراء ، حامدًا على

الضراء.

( لك ) : أي لمرضاتك.

( واجمع بيني وبينك ) : أي أزل حجاب الغفلة وكل شاغل يشغلني

عنك، ولا تحجبني عن مشاهدتك طرفة عين.

( وحل بيني وبين غيرك ) : من كل قاطع يقطعني عنك. فالجمل

الأربعة متقاربة ، والدعاء محل إطناب...

( الله ، الله ، الله ) : كرره ثلاثًا إشارة إلى أن المراتب ثلاثة ،

توحيد الأفعال والصفات ، وقيل الحكمة في ذلك أن النبي

صلى الله عليه وسلم كان يلقن أصحابه الذكر ثلاثًا. وقيل الحكمة في

ذلك: أن درج المنبر النبوي ثلاث ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم

كلما صعد درجة قال : الله. فاقتدي به. وقيل في الحكمة من ذلك :

أن الله وتر. وقيل الحكمة في ذلك أن النفوس ثلاثة : أمارة ولوامة

ومطمئنة ، فإذا قال : (الله) أو ً لا خرج من الأمارة. وإذا قال : (الله)

ثانيًا خرج من اللوامة. وإذا قال : (الله) ثالثًا وصل إلى المطمئنة.

( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) : الحكمة من ذكر

الآية : أن الآية قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم ،

فكأن المصنف يقول : أصدقت وعد حبيبك فأصدق وعدي ، بأن

تلحقني به...

( ربنا آتنا من لدنك رحمة ) : أي أعطنا رحمة من عندك.

( وهيئ لنا من أمرنا رشدًا ) : أي يسر لنا ، والرشاد ضد الضلال

والغي.

تمت الصلاة المشيشيه لسيدي عبد السلام بن مشيش
أو ابن بشيش

صلي الله عليك يا حبيبي يا رسول الله

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .[/b][/b]

[/size]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» الصلاة الياقوتية لسيدي الشيخ محمد الفاسي الشاذلي
» شرح الصلاة المشيشية
» صلاة الحضرة النبوية لسيدي محمد أبي المواهب الشاذلي