مكتب رسالة الأزهر

برعاية كريمة من الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف الأستاذ الدكتور أحمد الطيب ومن صاحب الفضيلة مفتي الديار المصرية الأستاذ الدكتور علي جمعة ومن معالي وزير الأوقاف الأستاذ الدكتور محمد عبد الفضيل القوصي وتحت مظلة الرابطة العالمية لخريجي الأزهر ينطلق (مكتب رسالة الأزهر ) لنشر أنوار المنهج الأزهري

(جمهرة أعلام الأزهر الشريف)


من المشاريع العلمية لمكتب رسالة الأزهر، إذ لا يوجد بين أيدينا كتاب شامل ومستوعب لتراجم الأعلام الأزهريين، من نشأة الأزهر إلى يومنا هذا، بحيث يكون موازيا مثلا لكتاب (الأعلام) للزركلي، بل بقيت تراجم الأزهريين مشتتة في بطون كتب التراجم والتواريخ والأثبات، بل هناك عدد من التراجم الأزهرية المهمة في الدوريات والمجلات الصادرة من أوائل القرن الميلادي الماضي إلى يومنا هذا، فكان لابد من إنشاء جمهرة تاريخية شاملة، تقوم بجمع السير والتراجم لعلماء الأزهر، ويترتب على هذا العمل الكشف عن كنوز نفيسة من أخبار علماء الأزهر، وسيرهم، وأحوالهم العلمية، ونشأتهم العلمية، واهتماماتهم، مما يعود بالنفع الغزير على الأجيال القادمة

مبادرة جديدة للمكتب حول القضايا والأسئلة الشائكة
في خطوة تفاعلية جديدة يسر مكتب رسالة الأزهر أن يقدم لكم مبادرة جديدة وحوارا مفتوحا مع القضايا والأسئلة الشائكة التي تشغل الأذهان
فيمكنكم عرض أسئلتكم وقضاياكم في رسالة إلى صفحة المكتب على الفيس بوك
ومن هذا المنطلق نقدم لكم حوارا مفتوحا مع الأستاذ أسامة درة

الناظر النقشبندى كتب:

شكرا لمجهودك الطيب المبارك
بارك الله فيكى وجزاكى عنا خيرا

(حالة من (اللغفنة) يعيشها الكثير ومنهم (العبد لله) من الوضع السياسي الراهن ! فأنت محتار بين مرجعيتك الاسلامية والتي يقود اتجاهها مجموعة من الهواة علي المتاجرين أو المتشددين علي المنفرين أو المحترمين لكن منعزلين - وبين الاتجاه الليبرالي والذي يفتح بابا واسعا لما يخالف الشريعة الاسلامية كالاقتراض الربوي وحريات المفاسد والاعتقاد في أديان غير سماوية....الخ - لكن يقود هذا الاتجاه مجموعة من المحترفين والادارجية والمتخصصين واصحاب الخبرات الفذة و الغريبة ان بعضهم ليس ضد التيار الاسلامي ولكن التيارات الاسلامية لم ترد الاستفادة بهم فقط لانهم بدون لحية او شاكين في ولائهم لمجرد جهلهم بهم وبالتالي خسرت جهودهم الحكومة ثم الشعب.......فماذا أفعل

حفظك الله وأخذ بيدك: نحن في مأزق حضاري معقد، وعلوم الحياة عندنا متأخرة، لأننا توقفنا منذ زمن عن صناعة العلوم الاجتماعية، والعلوم السياسية، وعلوم الاقتصاد وفق مصادرنا وهويتنا، فنشأ من ذلك أننا نأخذ علوما ونظما مبنية على أصول وأيديولوجيات تنحي الغيب تماما، ثم نقتطع نتائج تلك العلوم ونركبها على حضارتنا وشعبنا الذي له هوية ومصادر خاصة، فينشأ ارتباك كبير، والقائمون بالأسلمة عندنا يتعاملون معها بصورة شديدة السطحية، حيث يأخذون تلك النتائج والعلوم وهي مفعمة بأصول غريبة عنا، ثم يركبون لها بعض الآيات والأحاديث، فيجعلونها إسلامية المظهر، بينما تروسها وماكيناتها وآلاتها الفكرية تدور على نحو مختلف عن طريقة التفكير التي صنعها الشرع بعلومه ومقاصده وغاياته، ونحن في الحقيقة في حاجة إلى صناعة ثقيلة في العلوم الاجتماعية والإنسانية والإدارية، تعيد صناعة تلك العلوم بما يستوعب ويتلائم مع هويتنا، وهذا يرجع إلى تنمية البحث العلمي عندنا، والبحث العلمي عندنا فقير جدا جدا

السلام عليكم ... لديا قريب لايصلي ابدا ... واريد ان اجعله يصلي واقدم له النصائح ... لكني ليست مثقفه دينيا بالدرجه التي تمكني من اعطاؤه امثله من القران والسنه الا اشياء بسيطه ... ولكنه يجيبني ببعض الاجابات التي تجعلني لا اعرف ماذا اقول له ... انا الحمد لله ملتزمه بالصلاه جدا ... فمثلا يقول ليه ناس كتيير بتصلي وهيا منافقه وبتكدب وبتعمل حاجات وحشه فلو كانت الصلاه فعلا بتنقي الانسان وتطهره فكيف هم كذلك ؟؟ ..ارجو منكم اخباري بطريقه اجعله يصلي بها لانني حزينه جدا على شباب المسلمين وتركهم للصلاه

حفظكم الله وشرح صدوركم: الصلاة تؤدي دورها في تنقية السلوك الإنساني وربط الإنسان بربه إذا أداها على نحو معين من المعايشة، والفهم عن الله، والتطلع إلى التخلق، والحضور فيها بحيث تشرق أنوار القرب من الله على سلوك الإنسان، وإذا انتزعت الصلاة من هذا السياق كانت أشبه بشجرة جرداء لا ورق لها، فلا يستطيع إنسان أن يستظل بها، إذا قال القانون: "الرشوة جريمة" ثم وجدنا عددا من الناس يتعاملون بالرشوة، فهل معنى هذا أن القانون خطأ؟؟ بل معناه عدم التزامهم بالقانون الصحيح، لكن مجرد وضع القانون وحده ليس بكاف، إلا إذا ما أحاطت به برامج تربوية تبني الإنسان على التنزه عن الفساد، والتعلق بالكمال، وينبغي على قريبك أن يعلم أن الله تعالى شرع العبادات لمقصدين كبيرين، وهما:التعبد، والتخلق:، أما التعبد فمعناه: التزام المكلف الإتيان بهذه العبادات في مواقيتها، وبكيفياتها وهيئاتها المشروعة، والمواظبة على ذلك، تعبدا وتقربا إلى الله رب العالمين، وقياما بأمره الجليل، جَلَّ شانه، ولا ينصرف عنها لعدم خشوعه فيها، بل يواظب عليها، ثم يعالج النفس حتى تتحصل على الخشوع والتدبر.
وينبغي أن يقوم المكلف بذلك المقصد، بالتوازي مع المقصد الثاني، والذي هو التخلق، والتخلق معناه القيام بالمضمون التربوي الأخلاقي الكامن في العبادة، فلابد من إيقاع العبادة على نحو مخصوص، وبنمطٍ معينٍ من المعايشة والفهم، واستلهام المرامي والمقاصد، مما يؤدي إلى تحقيق ذلك المضمون التربوي، وإلى سريان المعاني القدسية، والآداب العليا إلى سلوك الإنسان، لشدة فهمه عن الله، ولشدة إدراكه مقاصد العبادة، وأنها لها حرم يحيط بها، من الآداب الرفيعة، فلا يصح أن تقع في الأداء البشري جرداء، معزولة من السياق العام من التصرف الإنساني، بل لابد من تطويع السلوك العام لقيمها وآدابها وأسرارها. والذي يقع الآن أن يَخْتَزِلَ الناسُ مقاصد العبادة في التعبد فقط، ويغيب عنهم المضمون التربوي الأخلاقي تماما، فتراهم يصلون ويصومون، ويقومون بسائر الفرائض، ثم ترى مع ذلك نمط السلوك الاجتماعي عندهم في غاية العدوانية والتحامل والظلم، والبعد عن قيم الشرع الشريف، مع أن الله تعالى قال: (اتل ما أوحي إليك من كتاب ربك وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) (العنكبوت، آية 45)، فربط سبحانه الصلاة بمضمونٍ تربوي أخلاقي، يفضي بالإنسان إلى معايشة العبادات على نحوٍ راقٍ من الفهم عن الله، والقيام بواجب الإجلال والخشية والتوقير، تنحسر به عن النفس المطامع والأهواء، وتذوب به رعونات النفس وشهواتها، ويُفِيقُ به الإنسان من الغفلة، حتى تكون الصلاة بابا من المعارج الروحية، التي يرى فيها العبد جلال مقام الربوبية، فإذا بالصلاة قد حجزت الإنسان عن المعاصي والظلم والمكر والشحناء والبغضاء وما أشبه. وقل مثل ذلك في الصيام، وكيف أن الشرع الشريف ربطه بالسلوك الاجتماعي، فقال صلى الله عليه وسلم: (وإذا كان يومُ صومِ أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابَّه أحدٌ أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم)، رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فأبان هنا عن مقصدين جليلين للصوم، أولهما: التعبد المحض، والثاني: أن يأتي به المكلف على نحو يحقق مضمونه التربوي الأخلاقي، ويرشد به السلوك، حتى يكون للتعبد أثر، ولا يكون كالرجل المريضِ الأشلّ، العاجز عن القيام بأثر ونتيجة.

إنا لله وإنا إليه راجعون

ببالغ الأسى والحزن يتقدم مكتب رسالة الأزهر بخالص العزاء لأهالي ضحايا حادث قطار أسيوط المرير الذي أفجع القلوب، سائلين المولى سبحانه أن يتغمدهم بواسع رحمته، وأن يلهم أهلهم وذويهم الصبر والسلوان، وأن يعجل بالشفاء للمصابين

[size=21]وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[/size]

شخصية الطالب الأزهري
مقالة غير منشورة من قبل، لشيخنا العلامة الفقيه الأصولي المتفنن الشيخ: محمد هاشم محمود عمر السيوطي الحنفي، الأستاذ بقسم الفقه المقارن بكلية الشريعة، فرع جامعة الأزهر بأسيـــوط، رحمه الله تعالى رحمة واسعة، والمقال عنوانه "شخصية الطالب الأزهري" قال فيهــــا:
((للطالب الأزهري بين الناس مكانة بارزة ، ومنزلة سامية ، ليست لغيره من الشباب ، فتراه محاطاً بالتوقير والإجلال ، منظوراً إليه بعين المهابة والاحترام ، وتجد الرجال الذين هم في منزلة أبيه وجده يعاملونه كأنه هو أكبر منهم!! ولكن! من هو الطالب الأزهري الذي ينال هذه المرتبة العالية؟

إنه الطالب الذي يحمل في عقله علماً ينيره ، وفي قلبه إيماناً يعمره ، أي: أن يكون طالباً شغوفاً بالعلم ، عشّاقاً للمعرفة ، دؤوباً على البحث والدرس ، متسع الثقافة ، وافر المعلومات ، فإذا ما أثيرت أمامه مسألة علمية تكلم فيها كلام العارف المتمكن ، الخبير الثقة. وأن يكون الطالب الأزهري على إيمان قويّ بالله -عز وجل- يجعله راسخاً حين تتزلزل الأرض، آمناً حين يفزع الشجعان، هادئاً حين تطيش ألباب العقلاء ، إيمان يشعره -بقوة- أن عليه مهمة ثقيلة ، ورسالة كبرى يجب عليه أن يؤديها للناس بكل ما يستطيع ، ولو لقي في سبيل ذلك الأذى والاستهزاء والعنت ، وذلك لأن الطالب الأزهري هو رجل الدين ، وهو القدوة والإمام ، فإذا لم يستطع أداء ضريبة هذا الشرف الكبير فليخرج من ميدان لا قِبَل له بالوقوف فيه.

ومما يملأ النفس أسى والقلب غيظاً أن نرى كثيراً من طلاب الأزهر خِلواً من العلم وهو حياة العقول، فإذا سألته في بدهية من بدهيات علم ديني أو لغوي ضاق صدره ولم ينطق لسانه، وإذا طلب منه الكلام في مقام رأيته كالمغشي عليه من الموت. ولقد رأينا من الطلاب من يقصر في أداء الصــلاة!!! ومن يخجل أن يعرفه الناس طالباً في الأزهر!! لماذا يا أخي؟!! وهل يخجل الإنسان في موطن الشرف؟؟!!!
ألا فاحترم نفسك ، وأدِّ رسالتك... والله الموفق))
انتهت مقالة شيخنا، تغمده الله تعالى بواسع رحمته

إعلان بدء تلقي طلبات الالتحاق بموقع إعداد المفتين عن بعد
دار الإفتاء المصرية
تعلن عن تلقي طلبات الالتحاق لموقع إعداد المفتين عن بعد في الفترة من (1/12) إلى 20/12/2012م للدراسة والحصول على إجازة في الإفتاء.
شروط القبول:
1. أن يكون حاصلاً على ليسانس من إحدى الكليات الشرعية بجامعة الأزهر (الشريعة والقانون - أصول الدين - الدعوة الإسلامية - الدراسات الإسلامية والعربية) أو ما يعادلها بتقدير جيد على الأقل.
2. أن يجيد التعامل مع الحاسب الآلي.
3. أن يجتاز امتحان القبول في (القرآن الكريم – النحو – الفقه – أصول الفقه).

تسلم الطلبات يدويًا بمقر دار الإفتاء المصرية بالقاهرة.
لمزيد من المعلومات يرجى زيارة موقع إعداد المفتين عن بعد [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
أو على صندوق بريد: دار الإفتاء المصرية - القاهرة - الدراسة - حديقة الخالدين - ص. ب : 11675
تليفون: 0020226672101 محمول: 01110969008 – 01228684890 البريد الإلكتروني: elearning*dar-alifta.org

أكد ممثلو الأزهر في اللجنة التأسيسية للدستور أن الأزهر الشريف أحد المقومات الأساسية للمجتمع والدولة طوال التاريخ المصري وهو مرجع الكافة فيما يتعلق بالإسلام وشريعته .

وأن الأزهر يفعل ذلك لوجه الله ووفاء لدوره التاريخي وفكره الوسطي دون أي غرض حزبي أو سياسي أو غير ذلك وأن ما تقرر في المادة الرابعة من مشروع الدستور المصري الجديد ليس إلا تأكيدا لهذا الواقع الذي تشهد له كل مواقف التاريخ.

وأعرب ممثلو الأزهر - في بيان اليوم الاثنين - عن استغرابهم ورفضهم لما ردده البعض أن المادة المشار إليها كانت نتيجة "صفقة ما" مع الأزهر. وأن الأزهر سبق ورد على هذه الافتراءات وأن موقع الأزهر ومقام إمامه الأكبر فوق هذا الكلام.

وشدد البيان على أن ممثلي الأزهر كانوا يدافعون في الجمعية التأسيسية عن ثوابت الأمة وحقوق الشعب وحريات المواطنين وحقوق المواطنة لغير المسلمين من أبنائه ولم يطلبوا للأزهر شيئا غير التأكيد على حقيقة وضعه التاريخي واستقلاله الكامل الذي ينبغي أن يكون عليه كما أصدرت هيئة كبار العلماء بالأزهر قرارها العلمي في سبتمبر الماضي بتوضيح المقصود من كلمة "مبادىء الشريعة" جوابا لسؤال من الجمعية التأسيسية وأداء لحق العلم والدين.

كما أكد ممثلو الأزهر عقب اجتماع مع فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر أن الأزهر سيبقى - كما هو في ضمائر معاشر المواطنين - قلعة الحق والدين ولا يعير اهتماما لمثل هذه الصغائر التي ارتضاها بعض الناس لأنفسهم وهى لا تكشف إلا عن دخيلة أصحابها وما تخفي صدورهم تجاه الأزهر، كما أنه ليس من الوفاء للوطن ولا لدستوره الوليد وعهده الجديد هذه التفسيرات والتدبيرات "الباطنية"، التي لا تتفق مع مذهب أهل السنة والجماعة، وروحه الشفافة التي يتفق فيها الظاهر والباطن دون مناورات أو خداع.

وكان الطيب قد التقى في وقت سابق بمقر مشيخة الأزهر مع أعضاء الأزهر الممثلين في الجمعية التأسيسية لوضع الدستور وعدد من مستشاريه وأصدروا هذا البيان للرد على تصريحات الدكتور ياسر برهامي القيادي السلفي بشأن موقف الأزهر في اللجنة التأسيسية من المادة الثانية حول الشريعة الإسلامية وتحفظاته عليها كما انتقد شيخ الأزهر وممثلو الأزهر باللجنة.