افتراضي أبو عبد الرحمن السلمي

أبو عبد الرحمن السلمي ( ت : 412 )

هو محمد بن الحسين بن موسى بن خالد بن سالم بن زاوية بن سعيد بن قبيصة بن
سراق الأزدي أباً والسلمي أماً النسابوري ، أبو عبد الرحمن أحد الأئمة
الصوفية ، وشيخهم في عصره .

قال الإمام الذهبي في تاريخ الاسلام : (( كان شيخ الصوفية وعالمهم بخراسان )) [ ص 304 / 28 ] ، وقال أيضا : (( وكان ذا عناية تامة بأخبار الصوفية، صنف لهم سُنناً وتفسيراً وتاريخاً وغير ذلك )) [ ص 305 / 28 ]

وقال أبو الحسن عبد الغافر الفارسي : (( شيخ الطريقة في وقته الموفق في جمع علوم الحقائق ومعرفة طريق التصوف وصاحب التصانيف المشهورة في علوم القوم )) [ المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ص 18 ] .

وقال الخليلي في الإرشاد : (( ثقة متفق عليه من الزهاد
له معرفة بدقائق علوم الصوفية وله تصانيف في ذلك لم يسبق إليها ..... وله
معرفة بالحديث جمع الأبواب والمقلين وغير ذلك كثير السماع )) [ ت 772 ] .

وقال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في لسان الميزان : (( وقال
الحاكم كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والزهد والتصوف
وقال محمد بن يوسف القطان لم يكن سمع من الأصم سوى يسير فلما مات الحاكم
حدث عن الأصم بتاريخ بن معين وبأشياء كثيرة سواه وقال السراج مثله إن شاء
الله لا يتعمد الكذب ونسبه إلى الوهم وكان داعية بقول حدثني أبو عبد الرحمن
السلمي من أصل كتابه )) [ ص 140 / 5 ] .

وقال المناوي في فيض القدير : (( وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال الذهبي قال الخطيب قال لي محمد بن القطان كان يضع للصوفية الأحاديث )) [ ص 139 / 4 ] .

وقال الذهبي في المغني في الضعفاء : (( صاحب المصنفات
تكلم فيه وما هو بالحجة وقال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع
الأحاديث للصوفية قلت وله في حقائق التفسير تحريف كثير )) [ ص 571 / 2 ] ، وقال في ميزان الاعتدال : (( تكلموا فيه وليس بعمدة )) ، وقال : (( وفي القلب مما يتفرد به )) [ ص 119 / 6 ] ، وقال في سير أعلام النبلاء : (( وما هو بالقوي في الحديث )) [ ص 250 / 17 ] .

وأورده ابن العجمي الحلبي في الكشف الحثيث فيمن رمي بوضع الحديث وقال : ((
محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري شيخ الصوفية وصاحب
تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم قال الذهبي: تكلموا فيه وليس بعمدة ، قال
الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الأحاديث للصوفية وله أربعون حديثا في التصوف رويناها عالية وفيها موضوعات والله أعلم )) [ ص 225 ] .

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام : (( كان وافر الجلالة،
له أملاك ورِثها من أمه، وورثتها هي من أبيها. وتصانيفه يقال إنها ألف جزء.
وله كتاب سماه " حقائق التفسير " ليته لم يصنفه، فإنه تحريف وقرمطة، فدونك
الكتاب فسترى العجب )) [ ص 307 / 28 ]

وقال في سير أعلام النبلاء : (( وللسلمي سؤالات
للدارقطني عن أحوال المشايخ الرواة سؤال عارف وفي الجملة ففي تصانيفه
أحاديث وحكايات موضوعة وفي حقائق تفسيره أشياء لا تسوغ أصلا عدها بعض
الأئمة من زندقة الباطنية وعدها بعضهم عرفانا وحقيقة نعوذ بالله من الضلال
ومن الكلام بهوى فإن الخير كل الخير في متابعة السنة والتمسك بهدي الصحابة
والتابعين رضي الله عنهم )) [ ص 252 / 17 ] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( وأما جملة من آوى إلى
الصفة مع تفرقهم فقد كانوا نحو أربعمائة من الصحابة وقد قيل كانوا أكثر من
ذلك . جمع أسماءهم الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ولم يعرف كل واحد منهم في
كتاب تاريخ أهل الصفة ، وكان معتنياً بجمع أخبار النساك والصوفية والآثار
التي يستندون إليها والكلمات المأثورة عنهم وجمع أخبار زهاد السلف وأخبار
جميع من بلغه أنه كان من أهل الصفة وكم بلغوا . والصوفية المستأخرون بعد
القرون الثلاثة . وجمع أيضاً في الأبواب مثل حقائق التفسير ومثل أبواب
التصوف الجارية على أبواب الفقه ومثل كلامهم في التوحيد والمعرفة والمحبة
ومسألة السماع وغير ذلك من الأحوال وغير ذلك من الأبواب . وفيما جمعه فوائد
كثيرة ومنافع جليلة وهو في نفسه رجل من أهل الخير والدين والصلاح والفضل .
وما يرويه من الآثار فيه من الصحيح شيء كثير ويروي أحياناً آثاراً ضعيفة
بل موضوعة يعلم أنها كذب .

وقد تكلم بعض حفاظ الحديث في سماعه وكان البيهقي إذا روي عنه يقول : حدثنا
أبو عبد الرحمن من أصل سماعه وما يظن به وبأمثاله إن شاء الله تعالى تعمد
الكذب ، لكن لعدم الحفظ والإتقان يدخل عليهم الخطأ في الرواية فإن النساك
والعباد منهم من هو متقن في الحديث مثل ثابت البنان والفضيل بن عياض
وأمثالهم ومنهم من قد يقع في بعض حديثه غلط وضعف مثل مالك بن دينار وفرقد
السنجي ونحوهما.

وكذلك ما يؤثره أبو عبد الرحمن عن بعض المتكلمين في الطريق أو ينتصر له من
الأقوال والأحوال فيه من الهدى والعلم شيء كثير. وفيه أحياناً من الخطأ
أشياء وبعض ذلك يكون عن اجتهاد سائغ وبعضه باطل قطعاً مصدره مثل ما ذكر في
حقائق التفسير قطعة كبيرة عن جعفر الصادق وغيره من الآثار الموضوعة وذكر عن
بعض طائفة أنواعاً من الإشارات التي بعضها أمثال حسنة واستدلالات مناسبة
وبعضها من نوع الباطل واللغو .

والذي جمعه الشيخ أبو عبد الرحمن في تاريخ أهل الصفة وأخبار زهاد السلف
وطبقات الصوفية يستفاد منه فوائد جليلة ويجتنب ما فيه من الروايات الباطلة
ويتوقف فيما فيه من الروايات الضعيفة ... الخ )) [ الرسائل والمسائل ص 36 – 38 / 1 ]

وقال السيوطي في الإتقان : (( وأما في كلام الصوفية
في القرآن فليس بتفسير. قال ابن الصلاح في فتاويه: وجدت عن الغمام أبي
الحسن الواحدي المفسر أنه قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير،
فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر )) [ ص 485 / 2 ]

قلت : اختلفوا في على ثلاثة أقوال التوثيق مطلقا
والإتقان وذهب إلى هذا الخليلي في الإرشاد والحاكم كما نقل الحافظ ابن حجر
في اللسان ، والرأي الثاني أنه يضع الأحاديث وهذا القول اعتمده أئمة من
النقاد مثل ابن الجوزي والعلائي ، والرأي الثالث أنه ضعيف في الحديث لا
يحتج بما ينفرد وقال الذهبي : (( وفي القلب مما يتفرد به ))
، وحق للذهبي أن يقول وهذا وقد انفرد بأخبار صار من حجج من تعلق قلوبهم
بالمقابر فصار يفزعون إليها في الكرب ليخلصهم أو يفرج عنهم أصحاب القبور
كربهم قال في كتابه طبقات الصوفية في ترجمة معروف الكرخي : (( سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد يقول : سمعت أبا علي الصفار يقول : سمعت إبراهيم بن الجزري يقول معروف الترياق المجرب
)) [ ص 81 ] ، فهذا الأثر يحتج به المستغيثون بالقبور على جواز الاستغاثة
وإن لم يكن به دليل على جواز الاستغاثة إلا أنه كان فتنة لقوم نسأل الله
السلامة .

جزاك الله خيرا
يسلموا الايادي

شكراً لمرورك

» عبد الرحمن بن عوف
» سيدنا عبد الرحمن بن عوف
» بسم الله الرحمن الرحيم