يقول الإمام المحقق إبن عربي في الباب الثالث والخمسون في معرفة ما يلقى المريد على نفسه من الاعمال قبل وجود الشيخ :

يقول الإمام المحقق إبن عربي في الباب الثالث والخمسون في معرفة ما يلقى المريد على نفسه من الاعمال قبل وجود الشيخ :

اعلم أيدك الله ونورك انه أول ما يجب على الداخل في هذه الطريقة الإلهية المشروعة طلب الاستاذ حتى يجده وليعمل في هذه المدّة التي يطلب فيها الاستاذ الاعمال التي أذكره له وهى أن يلزم نفسه تسعة أشياء فانها بسائط الاعداد فيكون له في التوحيد إذا عمل عليها قدم راسخة ولهذا جعل الله الافلاك تسعة أفلاك فانظر ما ظهر من الحكمة الإلهية في حركات هذه التسعة فاجعل منها أربعة في ظاهرك وخمسة في باطنك فالتى في ظاهرك الجوع والسهر والصمت والعزلة فاثنان فاعلان وهما الجوع والعزلة واثنان منفعلان وهما السهر والصمت وأعني بالصمت ترك كلام الناس والاشتغال بذكر القلب ونطق النفس عن نطق اللسان إلا فيما أوجب الله عليه مثل قراءة أمّ القرآن أو ما تيسر من القرآن في الصلاة والتكبير فيها وما شرع من التسبيح والاذكار والدعاء والتشهد والصلاة على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى أن تسلم منها فتتفرّغ لذكر القلب بصمت اللسان فالجوع يتضمن السهر والصمت تتضمنه العزلة وأما الخمسة الباطنة فهى : الصدق والتوكل والصبر والعزيمة واليقين فهذه التسعة أمّهات الخير تتضمن الخير كله والطريقة مجموعة فيها فالزمها حتى تجد الشيخ وصل شارح وأنا أذكر لك من شأن كل واحدة من هذه الخصال ما يحرّضك على العمل بها والدؤب عليها والله ينفعنا واياك ويجعلنا من أهل عنايته ولنبتدئ بالظاهرة أوّلا ولنقل :
أمّا العزلة وهى رأس الاربعة المعتبرة التي ذكرناها عند الطائفة أخبرني أخي في الله تعالى عبد المجيد بن سلمة خطيب مرشانة الزيتون من أعمال اشبيلية من بلاد الاندلس وكان من أهل الجدّ والاجتهاد في العبادة فأخبرني سنة ست وثمانين وخمسمائة قال كنت بمنزلى بمرشانة ليلة من الليالى فقمت إلى حزبى من الليل فبينا أنا واقف في مصلاى وباب الدار وباب البيت عليَّ مغلق واذا بشخص قد دخل عليَّ وسلم وما أدرى كيف دخل فجزعت منه وأوجزت في صلاتى فلما سلمت قال لي يا عبد المجيد من تأنس بالله لم يجزع ثم نفض الثوب الذي كان تحتى أصلى عليه ورمى به وبسط تحتى حصيرا صغيرا كان عنده وقال لي صل على هذا قال ثم أخذني وخرج بى من الدار ثم من البلد ومشى بى في أرض لا أعرفها وما كنت أدرى أين أنا من أرض الله فذكرنا الله تعالى في تلك الاماكن ثم ردّني إلى بيتى حيث كنت قال فقلت له يا أخي بماذا يكون الابدال ابدالا فقال لي بالاربعة التي ذكرها أبو طالب في القوت ثم سماها لي: الجوع والسهر والصمت والعزلة قلبا ثم قال لي عبد المجيد هذا هو الحصير فصليت عليه وهذا الرجل كان من أكابرهم يقال له معاذ بن أشرس , فأمّا العزلة فهى أن يعتزل المريد كل صفة مذمومة وكل خلق دنىء هذه عزلته في حاله وأمّا في قلبه فهو أن يعتزل بقلبه عن التعلق بأحد من خلق الله من أهل ومال وولد وصاحب وكل ما يحول بينه وبين ذكر ربه بقلبه حتى عن خواطره ولا يكن له همّ إلا واحد وهو تعلقه بالله وأما في حسه فعزلته في ابتداء حاله الانقطاع عن الناس وعن المألوفات امّا في بيته وامّا بالسياحة في أرض الله فان كان في مدينة فبحيث لا يعرف وان لم يكن في مدينة فيلزم السواحل والجبال والاماكن البعيدة من الناس فان أنست به الوحوش وتألفت به وأنطقها الله في حقه فكلمته أو لم تكلمه فليعتزل عن الوحوش والحيوانات ويرغب إلى الله تعالى في أن لا يشغله بسواه وليثابر على الذكر الخفىّ وان كان من حفاظ القرآن فيكون له منه حزب في كل ليلة يقوم به في صلاته لئلا ينساه ولا يكثر الاوراد ولا الحركات وليرد اشتغاله إلى قلبه دائما هكذا دأبه وديدنه وأما الصمت فهو أن لا يتكلم مع مخلوق من الوحوش والحشرات التي لزمته في سياحته أو في موضع عزلته وان ظهر له أحد من الجنّ أو من الملأ الأعلى فيغمض عينه عنهم ولا يشغل نفسه بالحديث معهم وان كلموه فان تفرض عليه الجواب أجاب بقدر أداء الفرض بغير مزيد وان لم يتفرض عليه سكت عنهم واشتغل بنفسه فانهم إذا رأوه على هذه الحالة اجتنبوه ولم يتعرضوا له واحتجبوا عنه فانهم قد علموا أنه من شغل مشغولا بالله عن شغله به عاقبه الله أشد عقوبة وأمّا صمته في نفسه عن حديث نفسه فلا يحدث نفسه ب شيء مما يرجو تحصيله من الله فيما انقطع اليه فانه تضييع للوقت فيما ليس بحاصل فانه من الامانىّ واذا عوّد نفسه بحديث نفسه حال بينه وبين ذكر الله في قلبه فانّ القلب لا يتسع للحديث والذكر معا فيفوته السبب المطلوب منه في عزلته وصمته وهو ذكر الله تعالى الذي تتجلى به مرآة قلبه فيحصل له تجلى ربه وأمّا الجوع فهو التقليل من الطعام فلا يتناول منه إلا قدر ما يقيم صلبه لعبادة ربه في صلاة فريضته فان التنفل في الصلاة قاعدا بما يجده من الضعف لقلة الغذاء أنفع وأفضل وأقوى في تحصيل مراده من الله من القوّة التي تحصل له من الغذاء لأداء النوافل قائما فان الشبع داع إلى الفضول فان البطن إذا شبع طغت الجوارح وتصرفت في الفضول من الحركة والنظر والسماع والكلام وهذه كلها قواطع له عن المقصود وأمّا السهر فانّ الجوع يولده لقلة الرطوبة والابخرة الجالبة للنوم ولا سيما شرب الماء فانه نوم كله وشهوته كاذبة وفائدة السهر التيقظ للاشتغال مع الله بما هو بصدده دائما فانه إذا نام انتقل إلى عالم البرزخ بحسب ما نام عليه لا يزيد فيفوته خير كثير مما لا يعلمه إلا في حال السهر وأنه إذا التزم ذلك سرى السهر إلى عين القلب وانجلى عين البصيرة بملازمة الذكر فيرى من الخير ما شاء الله تعالى وفى حصول هذه الاربعة التي هي أساس المعرفة لاهل الله وقد اعتني بها الحارث بن أسد المحاسبى أكثر من غيره وهى معرفة الله ومعرفة النفس ومعرفة الدنيا ومعرفة الشيطان وقد ذكر بعضهم معرفة الهوى بدلا من معرفة الله وأنشدوا في ذلك اني بليت بأربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسى والهوى يا رب أنت على الخلاص قدير وقال الآخر ابليس والدنيا ونفسى والهوى كيف الخلاص وكلهم أعدائى وأمّا الخمسة الباطنة فانه حدثتني المرأة الصالحة مريم بنت محمد بن عبدون بن عبدالرحمن البجائى قالت رأيت في منامى شخصا كان يتعاهدني في وقائعى وما رأيت له شخصا قط في عالم الحس فقال لها تقصدين الطريق قالت فقلت له اى والله أقصد الطريق ولكن لا أدرى بماذا قالت فقال لي بخمسة وهى التوكل واليقين والصبر والعزيمة والصدق فعرضت رؤياها عليَّ فقلت لها هذا مذهب القوم وسيأتى الكلام عليها ان شاء الله تعالى في داخل الكتاب فان لها أبوابا تخصها وكذلك الاربعة التي ذكرناها لها أيضا أبواب تخصها في الفصل الثاني من فصول هذا الكتاب والله يقول الحق وهو يهدى السبيل

قال الامام الرفاعى
رضوان الله عليه
وان لم يكت للنفس شيخ يهذبها*** فقد عاش حياته بالحسرة
وما الشيخ الا من تنحى عن الهوى*** وأبدل دنياه بأخرى المسرة
مشكــــــــــــــــــــــــ أخى الكريم بارك الله فيك ـــــــــــــــــــــورررررر

» أدب المريد مع الشيخ
» يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي
» أدب المريد مع الشيخ