التجليات_للإمام عبد الكريم الجيلى

[size=21]التجليات
_ من كلمات الإمام
سيدى عبد الكريم الجيلى _
" أول تجليات الذات في نفسه لنفسه بنفسه هى الأحدية
" منع أهل الله تجلي الأحدية ولم يمنعوا تجلي الألوهية ،
فان الأحدية ذات محض
لا ظهور لصفة فيها فضلا عن أن يظهر فيها مخلوق ،
فامتنع نسبتها إلى المخلوق من كل وجه ،
فما هي إلا للقديم القائم بذاته "
التجلي الذاتي :
هو ظهور الذات في الصفات ، وفي آثارها ،
وفي كل شيء بما ظهر في الذات
بحكم الواحدية هو عين الآخر ،
ولكن باعتبار التجلي الواحدي
لا باعتبار إعطاء كل ذي حق حقه .
ويقول :
" التجلي الذاتي : هو الجامع لأنواع التجليات ،
لا يمنعه كونه في هذا التجلي أن يتجلى بتجل آخر ،
لكن حكم التجليات الآخر تحته ،
كحكم الأنجم تحت الشمس موجودة معدومة ...
في ظهور سلطان هذا التجلي الذاتي المستأثر
الذي استحقه لنفسه من حيث علمه به ،
وبواقي التجليات استحقها لنفسه من حيث علم غيره به " .
في مجالي الذات
ويقول : " تجلي الحق من حيث الإطلاق عن الاستعدادات محال ،
وإنما يتجلى بحسب استعداد المتجلي له ،
فهو كالماء لا لون ولا شكل
، ويظهر بالأشكال والألوان بحسب الأواني " .
ويقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :
" أماالتجلي الإلهي الواقع في دار الآخرة
لا يكون إلا على قدر العلم الحاصل في الدنيا ،
وعلى قدر صورته يقع التجلي " .

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :
" الذات الصرف الساذج إذا نزلت عن سذاجتها وصرافتها ،
كان لها ثلاثة مجال ملحقات بالصرافة والسذاجة :
المجلى الأول : الأحدية ...
والمجلى الثاني : الهوية ...
المجلى الثالث : الإنية "
هي المجلى الثالث
من مجال الذات الصرف الساذج ،
وقال الشيخ
عبد الكريم الجيلي :
" متى تجلى عليك شيء
وعلمت في أول وهلة أنه نور الحق أو صفته أو ذاته :
فإن ذلك هو التجلي "
الشيخ عبد الكريم الجيلي
يقول :
" تجلي الربوبية :
هو خلق وحق ، لوجود الحق ووجود الخلق " .
. مسألة - 1 " : في أنواع تجليات الربوبية
يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :
" للربوبية تجليان :
تجل معنوي ، وتجل صوري .
فالتجلي المعنوي :
ظهوره في أسمائه وصفاته
على ما اقتضاه القانون التنزيهي
من أنواع الكمالات .
والتجلي الصوري :
ظهوره في مخلوقاته
على ما اقتضاه القانون الخلقي التشبيهي
وما حواه المخلوق من أنواع النقص .
فإذا ظهر سبحانه في خلق من مخلوقاته
على ما استحقه ذلك المظهر من التشبيه ،
فإنه على ما هو له من التنزيه
والأمر بين صوري ملحق بالتشبيه ،
ومعنوي ملحق بالتنزيه .
إن ظهر الصوري فالمعنوي مظهر له ،
وإن ظهر المعنوي فالصوري مظهر له ،
وقد يغلب حكم أحدهما
فيستتر الثاني تحته فيحكم بالأمر الواحد على حجاب "
في كيفية التجلي

ويقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

" إذا أراد الحق سبحانه وتعالى

أن يتجلى عليه باسم أو صفة :
فإنه يفني العبد فناء يعدمه عن نفسه ،
ويسلبه عن وجوده .
فإذا طمس النور العبدي وفنى الروح الخلقي
أقام الحق سبحانه وتعالى
في الهيكل العبدي من غير حلول من ذاته ،
لطيفة غير منفصلة عنه
ولا متصلة بالعبد عوضاً عما سلبه منه ،
لأن تجليه على عباده من باب الفضل والجود ،
فلو أفناهم ولم يجعل لهم عوضاً عنهم
لكان ذلك من باب النقمة وحاشاه من ذلك ،
وتلك اللطيفة هي المسماة :
بروح القدس .
فإذا أقام الحق لطيفة من ذاته عوضاً عن العبد
كان التجلي على تلك اللطيفة ،
فما تجلى إلا على نفسه ،
لكنا نسمي تلك اللطيفة الإلهية :
عبداً باعتبار أنها عوض عن العبد ،
وإلا فلا عبد ولا رب ،
بانتفاء المربوب انتفى اسم الرب ،
فما ثم إلا الله وحده الواحد الأحد " .
والإمام الجيلي احتفظ بلفظ التجلي
في المجال العلمي العرفاني ،
أما على الصعيد الوجودي
فقد استبدل به كلمة
( التنزل ) ،
وفسر على أساسه
( الخلق )
بالخطوات نفسها والترتيب
الذي نجده عند الشيخ الأكبر .

ويضيف
الشيخ عبد الكريم الجيلي

فى كلامه عن

تجلي الإرادية :

هو تجلي الله تعالى بصفة الإرادة على العبد
فتكون المخلوقات حسب إرادته :
وذلك أنه لما تجلى الله عليه بصفة المتكلم ،
أراد بأحدية ذلك المتكلم ما هو عليه من المخلوقات ،
فكانت الأشياء بإرادته .
وكثير من الواصلين إلى هذا التجلي
من رجع القهقري فأنكر من الحق ما يرى ،
وذلك أنه لما أشهده الحق
أن الأشياء كائنة عن إرادته شهودا عينياً
في عالم الغيب الإلهي ،
فطلب العبد ذلك من نفسه في عالم شهادته ،
فلم يكن له ذلك ،
لأن ذلك من خصائص الذاتيين ،
فأنكر ذلك المشهد العيني ورجع القهقري ،
فانكسرت زجاجة قلبه ،
فأنكر الحق بعد شهوده وفقده بعد وجوده .

الشيخ عبد الكريم الجيلي
يقول :
" تجلي الحق سبحانه وتعالى في أفعاله :

هو عبارة عن مشهد
يرى فيه العبد جريان القدرة في الأشياء ،
فيشهده سبحانه وتعالى محركها ومسكنها :
بنفي الفعل عن العبد ، وإثباته للحق .
والعبد في هذا المشهد مسلوب الحول والقوة والإرادة "

[/size]

وأضاف الجيلى قائلاً :
" والناس في هذا المشهد على أنواع :
فمنهم :
من يشهد الحق إرادته أولاً
ثم يشهده الفعل ثانيا
فيكون العبد في هذا المشهد
مسلوب الحول والفعل والإرادة ،
وهو أعلى مشهد تجليات الأفعال .
ومنهم :
من يشهده الحق إرادته ،
لكن يشهد تصرفاته في المخلوقات
وجريانها تحت سلطان قدرته .
ومنهم :
من يرى الأمر
عند صدور الفعل من المخلوق ،
فيرجع إلى الحق
أما عن
تجلي الصفات

فيقول الشيخ عبد الكريم الجيلى
الجيلي :
" إذا تجلت ذات الحق سبحانه وتعالى
على عبده بصفة من صفاتها ،
سبح العبد في فلك تلك الصفة
إلى أن يبلغ حدها بطريق الإجمال
لا بطريق التفصيل ،
لأن الصفاتيين
لا تفصيل لهم إلا من حيث الإجمال .
فإذا سبح العبد في فلك صفة
واستكملها بحكم الإجمال
استوى على عرش تلك الصفة
فكان موصوفا بها ،
فحينئذٍ تتلقاه صفة أخرى ،
فلا يزال كذلك
إلى أن يستكمل الصفات جميعها ...

واعلم أن

تجليات الصفات :
عبارة عن قبول ذات العبد
الاتصاف بصفات الرب
قبولاً أصلياً حكمياً قطعياً ،
كما يقبل الموصوف الاتصاف بالصفة ...
والناس في تجليات الصفات
على قدر قوابلهم
وبحسب وفور العلم وقوة العزم .
فمنهم :
من تجلى الحق له بالصفة الحياتية :
فكان هذا العبد حياة العالم بأجمعه ،
يرى سريان حياته
في الموجودات جميعها
جسمها وروحها ،
ويشهد المعاني
صوراً لها منه حياة قائمة بها
فما ثم معنى كالأقوال والأعمال ...
ومنهم :
من تجلى الله عليه بالصفة العلمية :
وذلك أنه لما تجلى عليه بالصفة الحياتية
السارية في جميع الموجودات
ذاق هذا العبد بقوة أحدية تلك الحياة
جميع ما هي عليه الممكنات ،
فحينئذٍ تجلت الذات عليه بالصفة العلمية ،
فعلم العوالم بأجمعها
على ما هي عليه من تفاريعها
من المبدأ إلى المعاد ،
وعلم كل شيء كيف كان
وكيف هو كائن وكيف يكون ،
وعلم ما لم يكن
ولم لا يكون ما لم يكن
ولو كان ما لم يكن كيف كان يكون ،
كل ذلك علما أصلياً حكمياً
كشفياً ذوقياً
من ذاته
لسريانه في المعلومات ،
علماً إجمالياً
تفصيلياً
كلياً جزئياً
مفصلاً في إجماله ...

ومنهم :

من تجلى الله عليه
بصفة البصر :

وذلك أنه لما تجلى عليه
بصفة البصرية العلمية
الإحاطية والكشفية ،
تجلى عليه بصفة البصر ،
فكان بصر هذا العبد موضع علمه ،
فما ثم علم يرجع إلى الحق ،
وما ثم علم
يرجع إلى الخلق
إلا وبصر هذا العبد واقع عليه ،
فهو يبصر الموجودات كما هي عليه
في غيب الغيب
والعجب كل العجب
أن يجهلها في الشهادة .
فانظر
إلى هذا المشهد العلي
والمنظر الجلي ما أعجبه ،
وما ذاك إلا أن العبد الصفاتي
ليس بيد خلقه شيء
مما بيد حقه ،
فلا إثنينية
أعني لا يظهر على شهادته
مما هو عليه غيبه
إلا بحكم الندور في بعض الأشياء ،
فإن الحق يبرزها إكراماً له
بخلاف العبد الذاتي ،
فإن شهادته غيبه وغيبه شهادته ...
ومنهم : من تجلى عليه بصفة السمع ...
ومنهم : من بصفة الكلام " .
فأما تجلى السمع
فيقول سيدى
عبد الكريم الجيلي
تجلي السمع :
هو تجلي الله تعالى
على العبد بصفة السمع :
فيسمع نطق الجمادات ،
والنباتات ،
والحيوانات ،
وكلام الملائكة ،
واختلاف اللغات ،
ويكون البعيد عنه كالقريب :
وذلك أنه لما تجلى الله له
بصفة السمع ،
سمع بقوة أحدية
تلك الصفة اختلاف تلك اللغات ،
وهمس الجمادات والنباتات .

الشيخ عبد الكريم الجيلي
تجلي الكلام :
هو تجلي الله تعالى
بصفة الكلام على العبد ،
فتكون الموجودات
من كلامه
وذلك أنه لما تجلى عليه الله
بالصفة الحياتية ،
ثم علم بالصفة العلمية
ما فيه من سر الحياة منه ،
ثم أبصرها ثم سمعها ،
فبقوة أحدية حياته تكلم ،
وحينئذ شهد بكلامه
أزلاً كما هو عليه أبداً
أن لا نفاذ لكلماته أي لا آخر لها .
ومن هذا التجلي يكلم الله
عباده دون حجاب الأسماء ...
فمن المكلمين :
من تناجيه الحقيقة الذاتية من نفسه ،
فيسمع خطاباً لا من جهة بغير جارحة ،
وسماعه للخطاب بكليته لا بإذن ،
فيقال له :
حبيبي أنت محبوبي ،
أنت المراد ،
أنت وجهي في العبادات ...
واصطنعتك لنفسي ...
ومن المكلمين :
من يذهب به الحق
من عالم الأجسام إلى عالم الأرواح ...
ومنهم :
من يضرب له عند تكليمه
إياه نوراً له سرادق من الأنوار .
ومنهم :
من ينصب له منبراً من نور .
ومنهم : من يرى نوراً في باطنه
، فيسمع الخطاب من تلك الجهة النورية ...
ومنهم :
من يرى صورة روحانية تناجيه ،
كل ذلك لا يسمى خطاباً
إلا أن أعلمه الله أنه هو المتكلم ...
ومن المكلمين : من ينادى بالغيوب ،
فيشارك بالأخبار قبل وقوعها ،
قد يكون ذلك بطريق السؤال منه ،
وهم الأكثرون

وهنا لابد من الحديث عن
تجلي القدرة

يقول الشيخ
عبد الكريم الجيلي
تجلي القدرة :
هو تجلي الله تعالى
بصفة القدرة على العبد ،
فتتكون الأشياء بقدرته في العلم الغيبي ،
وكان على أنموذجه ما في العالم العيني .
فإذا ارتقى فيه ومنه ظهر عليه ما يكتمه .
وفي هذا التجلي سمعت صلصلة الجرس ،
فانحل تركيبي ، واضمحل رسمي ،
وانمحى اسمي ...
ومن هذا التجلي
تصرفات أهل الهمم ...
عالم الخيال ،
وما يتصور فيه
من غرائب عجائب المخترعات ،
ومن هذا التجلي السحر العالي ،
ومن هذا التجلي
يتلون لأهل الجنة ما يشاؤون ،
ومن هذا التجلي
عجائب السمسمة الباقية
من طينة آدم
الذي ذكرها ابن العربي في كتابه ،
ومن هذا التجلي المشي على الماء
والطيران في الهواء ،
وجعل القليل كثيراً ، والكثير قليلاً ،
إلى غير ذلك من الخوارق .
ثم يقول
الشيخ عبد الكريم الجيلي

" تجلي الواحدية :
هو ما ثم خلق لظهور سلطانها
بصورة كل متصور في الوجود " .
الشيخ عبد الكريم الجيلي
جمع الجمع :
هي درجة الوحدة المحضة
التي يفنى فيها
من كان باقياً في الجمع ،
ويبقى من كان فانياً .

.
في تجليات الأسماء
يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :
" إذا تجلى الله تعالى
على عبد من عبيده
في اسم من أسمائه
اصطلم العبد تحت أنوار ذلك الاسم ،
فمتى ناديت الحق
بذلك الإسم أجابك
لوقوع ذلك الاسم عليه .
فأول مشهد من تجليات الأسماء :
أن يتجلى الله لعبده في اسمه الموجود ،
فيجلى هذا الاسم على العبد ،
وأعلى منه تجليه له في إسمه الواحد ،
وأعلى منه تجليه في إسمه الله ،
فيصطلم العبد لهذا التجلي
ويندك جبله فيناديه الحق على طور حقيقته :
إنه أنا الله هنالك ،
يمحو الله اسم العبد ،
ويثبت له اسم الله ،
فإن قلت يا الله
أجابك لبيك وسعديك ،
فإن ارتقى وقواه الله
وأبقاه بعد فنائه
كان الله مجيباً
لمن دعاه...
ثم إذا قوي العبد في الترقي ،
تجلى الحق له في إسمه الرحمن ،
ثم في إسمه الرب ،
ثم في إسمه الملك ،
ثم في إسمه العليم ،
ثم في إسمه القادر ،
وكلما تجلى الله
في إسم من هؤلاء
الأسماء المذكورة
فإنه أعز مما قبله في الترتيب ،
وذلك لأن تجلي الحق في التفصيل ،
أعز من تجليه في الإجمال ،
فظهوره لعبده في إسمه الرحمن
تفصيل لإجمال
ظهر به عليه في اسمه الله ،
وظهوره لعبده في إسمه الرب
تفصيل لإجمال ظهر به عليه
في إسمه الرحمن ،
وظهوره في إسمه الملك
تفصيل لإجمال ظهر به عليه
في إسمه الرب...
وكذلك بواقي الأسماء
بخلاف تجلياته الذاتية ،
فإن ذاته إذا تجلت لنفسه
بحكم مرتبة من هذه المراتب
كان الأعم فوق الأخص ...
والعجب في التجليات الأسمائية :
أن المتجلى له لا يشهد
إلا الذات الصرف ،
ولا يشهد الأسماء
لكن المميز يعلم سلطانه من الأسماء
التي هو بها مع الله تعالى ...

الناس

[size=21]ثم إذا قوي العبد في الترقي ،
تجلى الحق له في إسمه الرحمن ،
ثم في إسمه الرب ،
ثم في إسمه الملك ،
ثم في إسمه العليم ،
ثم في إسمه القادر ،
وكلما تجلى الله
في إسم من هؤلاء
الأسماء المذكورة
فإنه أعز مما قبله في الترتيب ،
وذلك لأن تجلي الحق في التفصيل ،
أعز من تجليه في الإجمال ،
فظهوره لعبده في إسمه الرحمن
تفصيل لإجمال
ظهر به عليه في اسمه الله ،
وظهوره لعبده في إسمه الرب
تفصيل لإجمال ظهر به عليه
في إسمه الرحمن ،
وظهوره في إسمه الملك
تفصيل لإجمال ظهر به عليه
في إسمه الرب...
وكذلك بواقي الأسماء
بخلاف تجلياته الذاتية ،
فإن ذاته إذا تجلت لنفسه
بحكم مرتبة من هذه المراتب
كان الأعم فوق الأخص ...
والعجب في التجليات الأسمائية :
أن المتجلى له لا يشهد
إلا الذات الصرف ،
ولا يشهد الأسماء
لكن المميز يعلم سلطانه من الأسماء
التي هو بها مع الله تعالى ...

الناس
[/size]

» الامام الجيلى ورسول الله فى ناظريه
» المراقبة عند الامام عبدالكريم الجيلى
» : الطريق الى الله تعالى للامام الجيلى