دعوة التوحيد هى دعوة الحق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قال الله تعالى: (﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَيَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِإِلَى الْمَاءلِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِيضَلاَلٍ﴾) [الرعد: ١٤[.


روى ابن جرير ـ رحمه الله ـ في «تفسيره» (١٣/٤٨٥ـ ٤٨٦) عن عليّ بنِ أبي طالبٍ أنَّ دعوةَ الحقِّ في الآية هي التَّوحيد،

ورواه أيضًا عن ابن عبَّاس وقتادة وابن زَيْدٍ، ويمكن أن يُراجع له «تفسيرعبد الرَّزَّاق» (٢/٣٣٤) و«الدُّعاء» للطَّبراني (١٥٨٠ ـ
١٥٨١)، و«الفوائدالمنتقاة عن الشُّيُوخ العوالي» لأبي الحسن الحربي (٨٦) و«الأسماء والصِّفات»للبيهقي (٢٠٤).

وهذا التَّفسير السَّلَفِيُّ المختارُ واضحُ المعنى منجهتين:
الأولى: السِّياق؛ فإنَّ ما بعده يدلُّ عليه على وجه المقابلة، وذلك قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِندُونِهِ﴾الآية.

الثانية: أنَّ كلَّ دعوةٍ لم تُؤَصَّلْ على التَّوحيد ولمتؤسَّسْ عليه فلا نَفْعَ فيها ولا ثبوت لها ولا قرار فيالدُّنيا، ولا أجرَفيها يوم القيامة، ولو لم يكن فيها إلاَّ مخالفة جميع الرُّسل لكفى به إثمًا، قالالله عزَّ وجلَّ: ﴿( وَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّانُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾) [الأنبياء: ٢٥[.

وفي هذا أبلغُ واعظٍ للدَّعوات التي لا تَهْتَمُّ بالتَّوحيد أوْلا تركِّز عليه، فكيف بدعوةٍ تجهل التَّوحيد من أصله ولا تفرِّق بين التوحيد والشِّرك؟!

فكيف بدعوةٍ تحارب التَّوحيدَ وأهلَه؟!

وكم همُ الَّذين لمتَنْشَرِحْ صدورُهم لهذه الدَّعوة المباركة؛ بزعم أنَّ الدَّعوة إلىالتَّوحيد تُنَفِّر النَّاس عن الدِّين، أو أنَّ النَّاس يَمَلُّونخِطابَها ولا ينفعلون معها، وأنَّ الحكمةَ تقتضي من صاحبها تأجيلها، وهؤلاءيخطِئُون خطأً فاحشًا؛ لأنّهم بهذا يَطْعَنُونَ على دعوةِ الأنبياءِ منحيثُ لا يشعرون، ومنه جعلُ الأنبياءِ غيرَ حكماءِ!!!
وإنَّه لمن حُسْنِالاختيارِ أن تُسمِّيَ بعضُ المؤسَّساتِ التعليميَّةِ الكلِّيَّةَ المختصَّةَبالعقيدة: كلّيَّة الدَّعوة؛ لأنَّ الدَّعوة إلى معتقد
السَّلف الصَّالح منالمهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسانٍ هي أصلُ الدَّعوةِ ورَكِيزَتُها الأُولَى،ومَهْمَا دَعَتِ الجماعات والجمعيَّات ـفضلاً عن الأفراد ـ إلى الأبواب الأخرىمن علوم الدِّين، فإنَّ عملَهم لا يُعدُّ شيئًا، حتَّى يُعْنَوا بحقِّ الله عزَّوجلَّ الّذي هو أن يُفْرَدَسبحانه بالعبادة لا تأخذُهم في ذلك لَوْمَةُلائِمٍ، مُقَدِّمِينَ حقَّ اللهِ على جميع الحقوقِ، ومقتدين في ذلك برُسل الله عزَّوجلَّ،
متيقِّنين بأنَّ هديَهم هو أكملُ هدي، وأنَّ السُّبل الدَّعويةَالأخرى مهما كَثُرَ أَتْبَاعُها وتمكَّن أشْيَاعُها فإنَّما هي تزيينٌ منالشَّيطان،
قال الله تعالى: (﴿ أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِفَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلَاتَذْهَبْنَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَايَصْنَعُونَ )﴾ [فاطر: ٨]، مُدرِكين بأنَّ تَجَمْهُر الناس حولَ خُطبِهمالرَّنَّانَةِ الغنيَّةِمن كلِّ شيءٍ سوى التَّوحيدِ والسُّنَّةِ، ما هُوإلاَّ فِتْنَةٌ لهم؛ كما في سورة الأنبياء: (﴿ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌلَّكُمْوَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ )﴾ [الأنبياء: 111] وأنّ جمالها كجمالحسناءٍ تُوشك أن تسيءَ الجِوارَ، وتُوحشَ الدِّيارَ.

وقد ذكر الله فيكتابه وصيَّةَ لقمانَ لابنه، وذكر أنَّ أوَّلَ شيء وعَظَهُ به هو التَّحذيرُ منالشِّرك، فقال: (﴿وَإِذْقَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ )﴾ [لقمان: 13[،وذكر عزَّو جلَّ أنَّه آتى لقمانَ الحكمةَ، فقال: ﴿( وَلَقَدْ آتَيْنَالُقْمَانَ الْحِكْمَةَ )﴾ [لقمان: 12[،

وبعض الدَّعوات تدَّعي أنَّ تأجيلَالحديث عن التَّوحيد والشِّرك هو الحكمةُ؛ بحجَّة أنَّ مخالفة ما ادَّعَوْهُيُنَفِّرُالنَّاس الَّذين اعتادُوا بعضَ الطُّقُوس الشِّركيَّة!! وقارِئُهذه الآية الكريمة لو صدَّقهم فيما ادَّعَوه لرمى لقمانَ الحكيمَ بمجانبةِالحكمة، ولَطَعَنَ على كتاب الله من حيثُ لا يشعر، فاللهُ يصفُ الدَّاعيإلى التَّوحيد؛ بل البَادِئَ به بالحكمة، وهم يخالفُون ذلك!

فليكن هؤلاءالمخالفون لحكمةِ لقمانَ أوَّل المستفيدين من هذه الموعِظة، وسيِّدُ الحكماءِ رسولُالله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
يقولُ لمعاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ لمّاأرسله إلى اليمن داعيًا:
«إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِالكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللهَتَعَالَى، فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَفَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدْ فَرَضَعَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ، فَإِذَا صَلَّوْافَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهمْتُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ، فَإِذَا أَقَرُّوابِذَلِكَ فَخُذْ مِنْهُمْ وَتَوَقَّ كَرَائِمَ أَمْوَالِ النَّاسِ». متَّفق عليه منحديث ابنعبَّاس.
أَلاَ ـ أيُّها المتصدُّون لدعوة النّاس! ـ كونوامتَّبِعين لا مُبْتَدِعين، وعظِّموا حقَّ الله تَعْظُمُوا في عَيْنِ الله، ولايَغُرَّنَّكُم تصفيقُ أتباعِكُم،و كثرةُ أشياعِكم، وجرُّ أذيالِكم؛فإنَّهم لن يغنوا عنكم يوم القيامة من الله شيئًا، ولن تنجح دعوتُكم أبدًا ماأعرضتُم عن دعوةالحقِّ، وكلُّ تجرِبَة دعويَّة ترونَها جميلةً لمَّاعةً،وللجماهير جمَّاعةً، وللقلوب ميَّالةً، وللدُّموع سيَّالةً، فلا تسلِّموا لها حتَّىيكونَعليها برهانٌ من صاحب الشَّريعة؛ فإنَّ الدَّعوة ـ كغيرها من مهمَّاتالدِّين ـ لا تكون إلاَّ بإذنٍ من الله وتشريعِه، لا التَّجارِب و
العواطفوالاستجابة لرغبات العوامِّ.

قال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٥/161ـ ١٦٤): «ودعوتُه إلى الله هي بإذنه، لم يشرع دينًا لم يأذَن به الله؛ كما قالتعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياًإِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً﴾ [الأحزاب: ٤٥ ـ ٤٦]، خلاف الّذينذمَّهم في قوله: ﴿(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِمَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ )﴾ [الشورى: 21]، وقد قال تعالى: ﴿)قُلْأَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَاماًوَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ )﴾ [يونس.[ 59:

وممَّا يبيِّن ما ذكرناه أنَّه سبحانه يَذْكُرُ أنَّه أمرَهبالدَّعوة إلى الله تارةً، وتارةً بالدَّعوة إلى سبيله، كما قال تعالى: ﴿) ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِوَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنسَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )﴾ [النحل: ١٢٥]؛

وذلك أنَّهقد عَلِمَ أنَّ الدَّاعيَ الَّذي يدعو غيرَه إلى أمر لابدَّ فيما يدعو إليهمن أمرين:

أحدهما: المقصودُ المرادُ،

والثَّاني: الوسيلةُ والطَّريقُالموصلُ إلى المقصود،

فلهذا يَذْكُر الدعوةَ تارةً إلى الله، وتارةًإلىسبيله، فإنَّه سبحانه هو المعبود المرادُ المقصود بالدَّعوة... وذلك يتعلَّق بتحقيقالألوهيَّة لله وتوحيده وامتناع الشِّرك،وفساد السَّموات والأرض بتقديرإلهٍ غيره، والفرق بين الشِّرك في الرُّبوبيَّة والشِّرك في الألوهيَّة، وبيان أنَّالعباد فُطِرُوا علىالإقرار به ومحبَّتِه وتعظيمه، وأنَّ القلوب لا تصلحإلاَّ بأن تَعبدَ اللهَ وحده، ولا كمال لها ولا صلاح ولا لذَّة ولا سرور ولا فرحولاسعادة بدون ذلك وتحقيق الصِّراط المستقيم؛ صراط الَّذين أنعم اللهعليهم من النَّبِيِّين والصِّدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين، وغيرذلكممَّا يتعلَّق بهذا الموضع الّذي في تحقيقه تحقيقُ مقصودِ الدَّعوة النَّبويَّةوالرِّسالة الإلهية، وهو لبُّ القرآن وزبدتُه، وبيانالتوحيد العلميِّالقوليِّ المذكور في قوله: ﴿( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ(﴾
]الإخلاص: ١ ـ ٢]، والتَّوحيدِ القصديِّ العمليِّ المذكور في قوله تعالى: ﴿) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ )﴾ [الكافرون: ١]، وما يتَّصل بذلك؛فإنَّ هذا بيانٌ لأصل الدَّعوةِ إلى اللهوحقيقتِهاومقصودِها».
وهذا مقامٌ شريف، بل هو أشرفُ مقامٍ قامه الدَّاعي إلى سبيلربِّه، وَلَوْ فَرَغْتُ له وجَرَّدْتُ قلمِي لَهُ خالصًا ما أدَّيْتُ ما يجب لله
عليَّ فيه،

وإنَّما أردتُ بهذه الفائدة أمرين:
الأول: استنهاضهِمَمِ الدَّاعين إلى الله نحو التَّوحيد وتعظيمِ شأنِه، لاسيما الزَّاهدينالمزهِّدينللأمَّة فيه، والأمر يشتدُّ مع الَّذين اتَّخذوا من التَّقصيرفي هذا الجانب شعارًا لدعوتهم؛ زاعمين أنَّهم يتجنَّبون ما يملُّ النَّاس أويجرح مشاعرَهم ولو كان هو حقُّ الله الخالص!!
فالتَّوحيد هوحقُّ الله الأعظم، ففي «الصحيحين»عن معاذ بن جبل، قال: قال النَّبيُّ ـ صلى اللهعليه وسلم ـ: «يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى العِبَادِ«،قال: الله ورسوله أعلم، قال: «أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِشَيْئًا؛ أَتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ؟»، قال: الله ورسوله أعلم، قال: «أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ«.
وقد نبَّه القرطبيُّ ـ رحمه الله ـفي «الجامع لأحكام القرآن» (2/190) على نكتةٍ بديعةٍ في مناسبةِ قول الله تعالى: ﴿وَإِلَـهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُالرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 163]لآيةٍ قبلَها، وهي قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَمَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِمَا بَيَّنَّاهُلِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُاللاَّعِنُونَ﴾ [البقرة: 159]، فقال: «لمَّا حذَّر تعالى من كتمان الحقِّ، بيَّنَأنَّ
أوَّل ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه التَّوحيد، وَوَصَلَ ذلكبِذِكْرِ البرهان«.
الثاني: التَّذكير بأنَّ تفسير السَّلف هو أحسنُتفسيرٍ، وإنْ نَبَتْ عنه أفهامُ النَّاس، كما رأينا فيتفسير آية البَابِ،فهذه هي المحَجَّة البيضاء، وهؤلاء هم السَّالكون جادَّتها، فَخُذُوا طريقَها،والْزَمُوا فريقَها، والعاقبةُ للتَّقْوَى.


تنبيه:كتبَ بعضُ من لايهتمُّ بالتوحيد ما سمَّوه: «التَّوحيد أوَّلا لو كانوا يعلمون»، لكنَّ سداهولُحمتَهعندَهم الحاكميَّةُ والتَّشهيرُ بمثالب السَّلاطين، وكلُّ همِّهمفي ذلك الوصول إلى تكفير الحكَّام بلا تفصيل!! وآيتهم الثَّرثرةُ بالإرجاءورميُ كلِّ من لا يوافقهم به، فليُحذَرْ هؤلاء؛ فإنَّ الحقَّ فيما كتبوا أنيسمَّى: «التَّكفير أوَّلاً لوكانوا يعلمون!!. «