سيدي عبد الكريم الجيلي ومعنى الذات

مادة ( ذ ا ت )

]الذات - ذات الله - الذات الإلهية

]في اللغة

rذات الشيء : نفسه .

الذات الإلهية : الله ـ عز وجل ـ .

]الذات ميتافيزيقة : حقيقة الموجود ومقوماته ، يقابلها العرض .
ذاتي : منسوب إلى الذات .

في السنة المطهرة

عن ابن عباس {رضى الله عنه} عن رسول الله قال :

تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله .

]الشيخ عبد الكريم الجيلي

]يقول : الذات :

[center]عبارة عن الوجود المطلق بسقوط جميع الاعتبارات والإضافات والوجوهات ،
لا على أنها خارجة عن الوجود المطلق ،
بل على أن جميع تلك الإعتبارات وما إليها من جملة الوجود المطلق ،
فهي في الوجود المطلق لا بنفسها ولا باعتبارها ،
بل هي عين ما هو عليه الموجود المطلق .
وهذا الوجود المطلق هو الذات
الساذج الذي لا ظهور فيه لإسم ولا نعت ولا نسبة ولا إضافة ولا لغير ذلك ،
فمتى ظهر فيها شيء مما ذكر ذلك المنظر إلى ما ظهر فيها لا إلى الذات الصرف ،
إذ حكم الذات في نفسها شمول الكليات والجزئيات والنسب والإضافات بحكم بقائها ،
بل بحكم اضمحلالها تحت سلطان أحدية الذات .
فمتى اعتبر فيها وصف أو اسم أو نعت كانت بحكم المشهد لذلك المعتبر لا للذات ،
ولهذا قلنا أن الذات هي الوجود المطلق ،
ولم نقل الوجود القديم ،
ولا الوجود الواجب ، لئلا يلزم من ذلك التقييد ،
وإلا فمن المعلوم أن المراد بالذات
هنا إنما هي ذات واجب الوجود القديم ، ولا يلزم من قولنا الوجود المطلق أن
يكون تقييدا بالإطلاق لأن مفهوم المطلق هو ما لا تقيد فيه بوجه من الوجوه .

[center]الشيخ عبد الكريم الجيلي

يقول :
ذات الله سبحانه وتعالى :
عبارة عن نفسه التي هو بها موجود ،
لأنه قائم بنفسه ،
وهو الشيء الذي استحق الأسماء والصفات بهويته ،
فيتصور بكل صورة يقتضيها منه كل معنى ،
أعني اتصف بكل وصف يطلبه كل نعت واستحق لوجوده كل اسم دل على مفهوم يقتضيه الكمال .
ومن جملة الكمالات عدم الانتهاء ونفي الإدراك ،
فحكم بأنها لا تدرك ،
وأنها مدركة له لاستحالة الجهل عليه ...

]إن ذات الله سبحانه وتعالى غيب الأحدية التي كل العبارات واقعة عليها من وجه غير مستوفية لمعناها من وجوه كثيرة ،
فهي لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم بمعلوم إشارة ،
لأن الشيء إنما يفهم بما يناسبه فيطابقه أو بما ينافيه فيضادده ،
وليس لذاته في الوجود مناسب ، ولا مطابق ، ولا مناف ، ولا مضاد .

في العلاقة بين الذات والصفات

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

]الصفة عند المحقق هي التي لا تدرك وليس لها غاية ، بخلاف الذات ،
فإنه يدركها ، ويعلم أنها ذات الله تعال ،
ولكن لا يدرك ما لصفاتها من مقتضيات الكمال ،
فهو على بينة من ذات الله ، ولكن على غير بينة من الصفات ،
مثاله أن العبد إذا ترقى من المرتبة الكونية إلى المرتبة القدسية وكشف له عنه ،
علم أن ذات الله تعالى هي عين ذاته فقد أدرك الذات وعلمها ،
قال : من عرف نفسه فقد عرف ربه . . .
إن إدراك الذات العلية هو أن تعلم بطريق الكشف الإلهي أنك إياه وهو إياك ،
وأن لا اتحاد ولا حلول ، وأن العبد عبد والرب رب ،
ولا يصير العبد ربا ولا الرب عبدا ...
إن قلت الذات لا تدرك فباعتبار أنها عين الصفات ،
وإلى هذا المعنى أشار بقوله : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ،
لأن الأبصار من الصفات ، فمن لم يدرك الصفة لم يدرك الذات ،
وإن قلت أنها تدرك فباعتبار ما قد رك

]الذات والصفات : اعلم أن الحق { عز وجل } :
ذات وصفات في الأزل وفي الأبد ،
أعني قبل التجلي وبعده ، إذ صفاته قديمة بقدم ذاته والصفة لا تفارق الموصوف ،
فحيث تجلت الذات فالصفات لازمة لها كامنة فيها ،
وحيث ظهرت الصفات فالذات لازمة لها .
فالذات ظاهرة والصفات باطنة ،
والمراد بالصفات : صفات المعاني وسائر أوصاف الكمال ،
فكل ما وقع به التجلي والظهور فهو بين ذات وصفات ،
الذات لا تفارق الصفات ،
والصفات لا تفارق الذات ،
وهذا التلازم الذي بينهما في الوجود هو الذي قصد من قال :
الذات عين الصفات ،
أي : مظهرهما واحد ،
كما قالوا :

]الحس عين المعنى اتحد مظهرهما .

r]في إقتضاءات الذات

r]يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

]الذات لها اقتضاءان اقتضاء مطلق واقتضاء مقيد .
فالاقتضاء المطلق : هو ما استحقه لنفسه من غير اعتبار الألوهية لا الرحمانية ولا الربوبية ولا أمثال ذلك ،
بل هذه اقتضاءات مطلقة مجردة من أن تقتضيها الذات لنوع من أنواع الكمالات ، فهي كالوجود مثلا والسذاجة والصرافة والأحدية …
والاقتضاء المقيد :
هو ما اقتضته الذات لنفسها ، لكن بنوع من أنواع الكمالات كالإلهية والرحمانية والربوبية ، وكالعزة والكبرياء .

]في مجالي الذات

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

]الذات الصرف الساذج إذا نزلت عن سذاجتها وصرافتها كان لها ثلاث مجال ملحقات بالصرافة والسذاجة :
المجلى الأول : الأحدية …
والمجلى الثاني الهوية …
والمجلى الثالث : الإنية .

r]مقارنة : في الفرق بين الألوهية والذات

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

]الألوهية مشهودة الأثر مفقودة في النظر ،
يعلم حكمها ولا يرى رسمها .
والذات مرئية العين مجهولة الأين ،
ترى عيانا ولا يدرك لها بيانا .

]مطلق الذات

الشيخ عبد الكريم الجيلي

[center]يقول : مطلق الذات : هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها ،
فكل اسم أو صفة استند إلى شيء فذلك الشيء هو الذات سواء كان معدوما ...
أو موجودا

من موسوعة الكسنزان -
للشيخ محمد عبد الكريم الكسنزان
رضي الله عنهم

أخى الفاضل بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
تسلم الأيادى على مجهودك الرائع
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
وفقنا الله جميعاً لرقى المنتدى

» هو الهو غيب الغيب ـــــــــــــ الشيخ عبد الكريم الجيلي
» تجليات الهو عند الجيلي
» الاعتكاف وتربية الذات