الغربة عند إبن عربي

قال الشيخ محيي الدين بن عربي قدس الله سره في فتوحاته المكية عن الغربة : اعلم أن الغربة عند الطائفة يطلقونها ويريدون بها مفارقة الوطن في طلب المقصود ويطلقونها في اغتراب الحال فيقولون في الغربة الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه والغربة عن الحق غربة عن المعرفة من الدهش أما غربتهم عن الأوطان بمفارقتهم إياها فهو لما عندهم من الركون إلى المألوفات فيحجبهم ذلك عن مقصودهم الذي طلبوه بالتوبة وأعطتهم اليقظة وهم غير عارفين بوجه الحق في الأشياء فيتخيلون أن مقصودهم لا يحصل لهم ألا بمفارقة الوطن وأن الحق خارج عن أوطانهم كما فعل أبو يزيد البسطامي لما كان في هذا المقام خرج من بسطام في طلب الحق فوقع به رجل من رجال الله في طريقه فقال له: يا أبا يزيد ما أخرجك عن وطنك؟ قال: طلب الحق. قال له الرجل: أن الذي تطلبه قد تركته ببسطام. فتنبه أبو يزيد ورجع إلى بسطام ولزم الخدمة حتى فتح له فكان منه ما كان فهؤلاء هم السائحون فجعل الله سياحة هذه الأمة الجهاد في سبيل الله وأعلم أن هذا الأمر ليس باختيار العبد وإنما صاحب هذا الأمر يطلب وجود قلبه مع ربه في حاله فإذا لم يجده في موضع يقول : ربما أن الله تعالى لم يقدر أن يظهر إلى قلبي في هذا الموضع فيرحل عنه رجاء الحصول لما علم أن الله تعالى قد رتب أموراً وأقتضى علمه أزلاً أنه لا يكون كذا ألا بموضع كذا، وبطابع كذا ،وبسبب كذا ،فلما حكم عليه هذا الإمكان وفقد قلبه في بعض المواطن عن وجود متقدم أولاً عن وجود، رحل عن ذلك الموطن رجاء حصول البغية. هذا سبب اغترابهم عن الأوطان وأمثاله فإن بعضهم قد يفارق وطنه لما كان فيه من العزة فإذا رأى أنه قد زاد عزاً بالزهد والتوبة أو لم يكن مذكوراً فأشتهر بالتوبة والخير فأورثه عزاً في قلوب الناس فوقع الإقبال عليه بالتعظيم فيفر ويغترب عن وطنه إلى مكان لا يعرف فيه، لمعرفته بنفسه مع ربه ،فإن تعظيم الناس للشخص سم قاتل، مؤثر فيه أثراً يؤديه إلى الهلاك،وهذا أيضاً من الأسباب المؤدية إلى مفارقة الموطن والاغتراب عن الأهل فحيث وجد قلبه مع الله أقام. أخبرني شيخي أبو الحسين ابن الصائغ الزاهد المحدث بسبتة قال: سمعت شيخنا أبا عبد الله محمد بن رزق رحمه الله في سياحة كنا معه فيها أقرأ عليه بعض أجزاء الحديث وكان صاحب رواية يقول: مررت في سياحتي بمسجد خراب في فلاة من الأرض فقلت: أدخل أركع فيه ركعتين فدخلته فوجدت قلبي فقعدت فيه سنتين فأين زمان ركعتين من سنتين؟ فمطلوبهم بالغربة عن الأوطان وجود القلب مع الله، فحيثما وجدوه أقاموا في ذلك الموضع قال بعضهم :كنت ماراً إلى مكة فرأيت في الطريق شاباً تحت شجرة وهو يصلي في البرية وحده فقلت له: ألا تمشي إلى مكة؟ فقال لي: كنت أسير إلى مكة عام أول فلما مررت بهذه الشجرة وجدت قلبي فلي هنا سنة لا أبرح من هذا الموضع إلا أن فقدت قلبي. قال: فبعد سنة مررت بذلك الموضع وبتلك الشجرة فلم أجد الشاب فمشيت غير بعيد فإذا بالشاب قائم يصلي فسلمت عليه فعرفني فقلت له: رأيتك قد تركت تلك الشجرة؟ فقال لي: لما فقدت قلبي أخذت في طريقي الذي نويت أولاً أريد مكة فانتهيت إلى هذا الموضع فوجدت قلبي فإنا به أيضاً مقيم ،فقلت له: من أين طعامك وشرابك؟ قال: من عنده يجيئني به في الوقت الذي يريد أن يغذيني .قال: فتركته وانصرفت وما أدري ما أنتهى إليه أمره بعد ذلك.فقد يطلبون بالغربة وجود قلوبهم مع الله، وأما غربة العارفين عن أوطانهم فهي مفارقتهم لأماكنهم فإن الممكن وطنه الإمكان ،فيكشف له أنه الحق، والحق ليس وطنه الإمكان فيفارق الممكن وطن أمكانه لهذا الشهود،ولما كان الممكن في وطنه الذي هو العدم مع ثبوت عينه سمع قول الحق له: كن فسارع إلى الوجود فكان ليرى موجده فأغترب عن وطنه الذي هو العدم رغبة في شهود من قال له: كن فلما فتح عينه أشهده الحق أشكاله من المحدثات ،ولم يشهد الحق الذي سارع إلى الوجود من أجله وفي هذه الحال قلت:
إذا ما بدا الكون الغريب لناظري ... حننت إلى الأوطان حن الركائب
يقول: فأردت الرجوع إلى العدم فإني أقرب إلى الحق في حال أتصافي بالعدم مني إليه في حال أتصافي بالوجود لما في الوجود من الدعوى وطلب حالة الفناء عن الحق للبقاء بالحق هو أن يرجع إلى حالة العدم التي كان عليها فهذه غربة أيضاً موجودة واقعة عن وطن بغير اختيار العبد ،ومن غربة العارفين بالله غربتهم عن صفاتهم عند وجودهم الحق عين صفاتهم، وهذه غربة حقيقية ،فإن الصفة مضافة إليهم بكلام الله وهو الصادق فهم أهل صفة، ولكن ما هي تلك الصفة؟ وإلى من تضاف حقيقة؟ فإن العالم يضاف إلى الله بأنه عبد الله كما أن الله مضاف إلى العالم فإنه رب العالمين، فإضافة العبد مستندة إلى إضافة الحق فأول غربة اغتربناها وجوداً حسياً عن وطننا غربتنا عن وطن القبضة عند الأشهاد بالربوبية لله علينا ،ثم عمرنا بطون الأمهات فكانت الأرحام وطننا فاغتربنا عنها بالولادة فكانت الدنيا وطننا، واتخذنا فيها أوطاناً فاغتربنا عنها بحالة تسمى سفراً وسياحة، إلى أن اغتربنا عنها بالكلية إلى موطن يسمى البرزخ، فعمرنا مدة الموت فكان وطننا ،ثم اغتربنا عنه بالبعث إلى أرض الساهرة، فمنا من جعلها وطناً أعني القيامة ومنا من لم يجعله وطناً فإنه ظرف زماني والإنسان في تلك الأرض كالماشي في سفره بين المنزلتين، ويتخذ بعد ذلك أحد الموطنين أما الجنة وأما النار فلا يخرج بعد ذلك ولا يغترب وهذه هي آخر الأوطان التي ينزلها الإنسان ليس بعدها وطن مع البقاء الأبدي، وأما قولهم في الغربة أنها الاغتراب عن الحال من النفوذ فيه فتلك غربة أخرى، وذلك أن أصحاب الأحوال لا شك أن لهم النفوذ والتحكم وبها يكون خرق العوائد لهم المشهورة في العالم، فإذا أطلعوا على أن الحال لا أثر له فيما ظهر له من الفعل عند قيامه بهم فيما أعطاه الكشف لم يرضوا به فاغتربوا عنه وقالوا: الوقوف معه وبال على صاحبه، فيرون أن الغربة عنه غاية السعادة ،وأنه من أعظم حجاب يحجب به الإنسان وأنه موضع المكر والاستدراج، فإن العاقل لا يقف في موطن أمكان المكر فيها ،بل ينبغي له ألا يقف ألا في موضع يكون على بصيرة فيه، كما فعل موسى في غربة الوطن (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكماً وجعلني من المرسلين،) فأغترب بجسمه عن وطنه خوفاً منهم فلو كان مثل خروج محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مهاجراً لم يكن خوفه منهم بل كان مشهوده خوفه من الله أن يسلطهم عليه، فوهب له مع الرسالة التي كانت له قبل هجرته السيادة على العالمين، فإن الهجرة كانت له مطلوبة وهي الاغتراب عن وطنه ،فعلامة صدق المريد في غربته عن وطنه حصول مقصوده، فإذا لم يحصل فخلل في غربته، إذا طلبه وجده فليس بصادق وإذا فارقه بالكلية ظاهراً وباطناً فلا بد من حصول المقصود، فمن تعلق قلبه بوطنه في حال غربته فما أغترب الغربة المطلوبة. وأما الغربة عن الحق التي هي من حقيقة الدهش عن المعرفة فاعلم أن الإمكان موطنه غير موطن الوجوب بل هما موطنان للواجب والممكن، وموطن الممكن العدم أولاً وهو موطنه الحقيقي، فإذا أتصف بالوجود فقد أغترب عن وطنه بلا شك وكان في حال سكناه في وطنه مشاهداً للحق فإنه جار له ،إذ وصف العدم له أزلاً ووصف الوجود لله أزلاً فأغترب عن وطنه بالوجود ففارق مجاورة الحق ولزم الحدوث، بهذه الغربة والحق غير متصف بهذه الصفة ولم يتصف الحق بالحدوث أزلاً في حال عدمه فأغترب عن الحق بحدوثه ولما حصل له الوجود الحادث ووقعت المشاركة في الوجود بينه وبين الحق دهش، فإنه رأى ما لا يعرفه، فإنه عرف نفسه متميزاً عن الحق بحال العدم فلما فارق هذا الحال بالوجود أدركه الدهش عن المعرفة الأولى وهذه الغربة حال رجلين رجل لم يأنس بهذا المقام ولا وصل إليه بطريق استدراج وترق من حال إلى حال بل أناه بغتة فجاءه ما لم يعهده ولا ألفه فرأى نفسه تضعف عن حمله فيخاف من عدم عينه فيدهش عن تحصيل تلك المعرفة، ويرجع إلى حسه عاجلاً فيتغرب عن الحق في تلك الرجعة، ورأينا من أهل هذا المقام أبا العباس أحمد العصاد المعروف بمصر بالحريري وما رأينا غيره، وأما الرجل الآخر فهو رجل ما من معرفة ترد عليه ألا وتدهشه لعظيم ما يرى مما هو أعلى مما حصل له وأمكن فيتغرب عن الحق الذي كان بيده ويحصل من هذه المعرفة حقاً يقوم به إلى وقت تجل آخر يعطي فيه معرفة تدهشه لما ذكرناه فيتغرب أيضاً عن الحق الذي حصل له في هذه المعرفة دائماً أبداً دنيا وآخرة. وأما العارفون المكملون فليس عندهم غربة أصلاً، وأنهم أعيان ثابتة في أماكنهم لم يبرحوا عن وطنهم ولما كان الحق مرآة لهم ظهرت صورهم فيه ظهور الصور في المرآة، فما هي تلك الصور؟ أعيانهم، لكونهم يظهرون بحكم شكل المرآة ولا تلك الصور عين المرآة لأن المرآة ما في ذاتها تفصيل ما ظهر منهم وما هم فما اغتربوا وإنما هم أهل شهود في وجود وإنما أضيف إليهم الوجود من أجل حدوث الأحكام أذ لا تظهر إلا من موجود، فمرتبة الغربة ليست من منازل الرجال، فهي منزلة أدنى ينزلها المتوسطون والمريدون، وأما الأكابر فما يرون أنه أغترب شيء عن وطنه بل الواجب واجب والممكن ممكن والمحال محال فتعين وطن كل مستوطن، ولو قامت غربة بهم لانقلبت الحقائق وعاد الواجب ممكناً والممكن واجباً والمحال ممكناً والأمر ليس كذلك ،والغربة عند العلماء بالحقائق في هذا المقام غير موجودة ولا واقعة والله يقول الحق وهو يهدي السبيلً دنيا وآخرة.

المصدر: الفتوحات المكية ج4 ص225 .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

» مفهوم الغربة في تصوف محيي الدين بن عربي
» الحب الطبيعي عن ابن عربي
» الأب ... عند ابن عربي