آدم الإنسان وآدم الرسول

لمْ يتمّ الخلط في أمرٍ مَّا ؛ كما تمّ الخلط بين آدميْن :( آدم الإنسان المُجْتَبَى بعد معصيته ) ، و( آدم الرسول عليه السلام المُصْطَفَى ) ، ولمْ يقع إرباك في التوثيق التاريخي ، وفي فهم الروايات ، ومعالجة آيات القرآن ، والخروج بعقيدة سليمة في عصمة الأنبياء وحقل العصمة ومداها ، لو تمَّ تدشين هذا التفريق منذ البداية .

فمع أن قوله تعالى :﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾(آل عمران: 33- 34) ، يُخبرُنا بأن الله تبارك وتعالى اصطفى إنسانًا يُدعَى ( آدم ) ، ومع العلم أن الاصطفاء فعْلُ تنقيةٍ ، واختيارِ فردٍ من مجموعة أفراد ، فلم يتنبَّه أحدٌ أن ( آدم المُصْطَفَى ) هذا هو غير ( آدم المُجْتَبَى ) ؛ بل هذا ( آدم أبو الرسل )، لا ( آدم أبو الإنسان ) ، بدليل قوله تعالى :﴿ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ﴾(آل عمران: 34) ، وقوله سبحانه :﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ﴾(مريم :58) .

فإذا كان ( آدم ) هنا أبو الناس جميعًا ، فما وجه اختصاص النبيّين أنهم من ذرّية آدم الأوّل ؟ فحتى الساقطون والمجرمون هم من ذرّية ( آدَمُ الأوّل المُجْتَبَى ) ، ولا أحد من الناس ممَّن عليه حساب وكتاب إلا من ذرّية آدم الأوّل . أمّا النبيّون- عليهم السلام- المذكورون هنا فهم من ذرّية ( آدم الثاني المُصْطَفَى ) ، وهو أبو الرسل بعده .

بهذا تُزالُ العقدة التي سُجّلت في التوراة بتأريخ عهد ( آدم ) أنه قبل الميلاد بـ( أربعة آلاف سنة ) ، أو أكثر من ذلك ، وهي أوّل ما أَوْرَثَ الوَهْمَ ونَسجتْه وأدخلته على الأمّة ، وتلقّفه النسّابون ، فمضى النسّابون العرب بشبيه ذلك . فـ( آدم ) الذي نَسَلَ ( شِيثًا ) حتّى جاء ( نوح ) ، ليس هو إلا ( آدَمُ الرَّسولُ المُصْطَفَى ) ، ولا علاقة له بـ( آدَمَ الإِنْسان المُجْتَبَى ) ، ولا بزمنه .

وتُحلُّ بهذا معضلة علميّة ، أبى المفسّرون إلا تجاهلها ؛ كأنهم يريدون إلا إيقاع التناقض في كتاب الله سبحانه ، أو صدمه بحقائق العلم . إن الكشف الأحفوري والآثاري للإنسان يثبت سبق الوجود الإنساني التاريخَ التوراتي المُدَّعَى لـ( آدم ) بعشرات الآلاف من السنين . فالفصل بين ( آدم أبي الإنسانيّة ) ، و( آدم الرسول أبي النبيّين ) من بعده منهجيةٌ منطقيّةٌ ، ودقّةٌ قرآنيةٌ ، وتصديقٌ علميٌّ ، وتصويبٌ تاريخيٌّ ، وإيقاعُ اصطلاحٍ وتسالمٍ بين مصادر المعرفة الحقَّة ، وهو في الأخير إصلاحٌ اعتقاديٌّ لجملة من الأمور المتوارثة خطأ . ً

عن مجلة جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية بتصرف

وإضافة إلى ما تقدم نقول :

أولاً- قال الرازي تعقيبًا على قوله تعالى :﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾(آل عمران: 33) ، قال:« أجمعوا على أن المراد بهذا الاصطفاء إنما هو النبوة » . وقال الزجاج :« اختارهم للنبوة على عالمي زمانهم » .

وقال أبو حيان :« ذكر المصطفين الذين يحب اتباعهم ، فبدأ أولاً بأولهم وجودًا وأصلهم ، وثنَّى بنوح عليه السلام ؛ إذ هو آدم الأصغر ، ليس أحد على وجه الأرض إلاَّ من نسله ، ثم أتى ثالثًا بآل إبراهيم ، فاندرج فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المأمور باتباعه وطاعته ، وموسى عليه السلام ، ثم أتى رابعًا بآل عمران ، فاندرج في آله مريم وعيسى عليهما السلام ، ونصَّ على آل إبراهيم لخصوصية اليهود بهم ، وعلى آل عمران لخصوصية النصارى بهم ، فذكر تعالى جَعْلَ هؤلاءِ صفوة . أي مختارين نقاوة . والمعنى : أنه نقاهم من الكدر » .

وقال ابن عاشور :« فابتُدىء هنا بذكر ( آدم ونوح ) ، وهما أبَوا البشر ، أو أحدُهما .. فأما ( آدم ) فهو أبو البشر باتفاق الأمم كلها إلا شذوذًا من أصحاب النزعات الإلحادية الذين ظهروا في أوروبا واخترعوا نظرية تسلسل أنواع الحيوان بعضها من بعض وهي نظرية فاشلة . و( آدم ) اسم أبي البشر عند جميع أهل الأديان » .

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا : ممَّن اصطفى الله سبحانه ( آدم ) في آية الأعراف ، إن كان المراد به :( آدم أبو البشر ) ، والله تعالى يقول :﴿ الله يَصْطَفِى مِنَ المَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ ﴾(الحج: 75) ؟

هل اصطفاه من الملائكة ، أم اصطفاه من الناس ؟ وإن كان قد اصطفاه من الناس ، فكيف تمَّ اصطفاؤه منهم ، وهو أصل البشر كلهم ، وأبوهم ؟ أم أن لاصطفائه معنى آخر غير معنى اصطفاء من ذكر معه ، وهو أن الله سبحانه أسكنه الجنة ، وأسجد له الملائكة ، وعلمه الأسماء كلها ؛ كما قال أحد العلماء ؟

ثانيًا- قال الله تعالى في نوح ولوط عليهما السلام :﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ ﴾(التحريم: 10) . وقال في نوح عليه السلام :﴿ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً ﴾(الإسراء: 3) .

وقال في إبراهيم عليه السلام :﴿ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾(البقرة: 130) .

وقال في موسى عليه السلام :﴿ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي ﴾(الأعراف: 144) .

وقال في إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام :﴿ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ﴾(ص: 47) .

وقال في مريم عليها السلام :﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ﴾( آل عمران: 42) .

وقال في يوسف عليه السلام :﴿ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ ﴾(يوسف: 24) .

وتعقيبًا على بعض هذه الآيات قال الرازي :« فكل هذه الآيات دالة على كونهم موصوفين بالاصطفاء والخيرية ؛ وذلك ينافي صدور الذنب عنهم » . وقال في موضع آخر :« أنه تعالى حكى عن إبليس قوله :﴿ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾(ص: 82- 83) ، فاستثنى من جملة من يغويهم المخلصين ، وهم الأنبياء عليهم السلام .. وإذا ثبت وجوب العصمة في حق البعض ، ثبت وجوبها في حق الكل ؛ لأنه لا قائل بالفرق » .

والسؤال الآخر الذي يطرح نفسه هنا : إن كان المراد بـ( آدم المصطفى ) : ( آدم أبو البشر ) ، فهل كان الثاني معصومًا من الخطأ والذنب ، وكان في منجى من إغواء إبليس له ؟

ثالثًا- ذكر الرازي في تأويل قوله تعالى :﴿ ذُرّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ﴾(آل عمران: 34) وجهين :

أولهما : ذرية بعضها من بعض في التوحيد والإخلاص والطاعة . ونظيره قوله تعالى :﴿ المنافقون والمنافقات بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ ﴾(التوبة: 67) ؛ وذلك بسبب اشتراكهم في النفاق .

والثاني : ذرية بعضها من بعض ، بمعنى أن غير آدم- عليه السلام- كانوا متولدين من آدم عليه السلام . ويكون المراد بالذرية مَنْ سوى آدم .

والسؤال الثالث الذي يطرح نفسه أيضًا : هل يجوز في الوجه الأول تفسير ﴿ ذُرّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ﴾ ، في التوحيد والإخلاص والطاعة ؟ وهل يجوز قياس هذه الآية على قوله تعالى :﴿ المنافقون والمنافقات بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ ﴾ ؟ وإن كان لا يجوز ، فهل يجوز على الوجه الثاني أن يستثنى ( آدم ) من الذريَّة ، فيكون المراد بهذه الذريَّة مَنْ سوى آدم . أي : نوح وآل إبراهيم ، وآل عمران ؟ وكيف يجوز هذا ، وآدم- عليه السلام- داخل في هذه الذرية التي بعضها من بعض ؟؟؟!!!

رابعًا- قال القرطبي عند تأويل لفظ خليفة :« والمَعْنيُّ بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ؛ لأنه أول رسول إلى الأرض ؛ كما في حديث أبي ذر ، قال : قلت : يا رسول الله أنبيًّا كان مرسلاً ؟ قال : ( نعم ) .. الحديث » .

واستطرد القرطبي قائلاً : « ويقال : لمن كان رسولاً ، ولم يكن في الأرض أحد ؟ فيقال : كان رسولاً إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدًا في عشرين بطنًا ، في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا » .

والسؤال الرابع الذي يطرح نفسه هنا أيضًا : كيف يصح في فطر الناس وعقولهم أن يرسل الله سبحانه رسولاً لأولاد هذا الرسول قبل أن يولدوا ويتكاثروا ، والله سبحانه يقول : ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ﴾(الإسراء: 15) ؟ ثم هل يجوز أن يتكاثر أولئك الأولاد عن طريق تزويج الأخ الذكر بأخته الأنثى ؟ وكيف يسمح آدم لنفسه ، وهو الرسول العاقل الروحانيُّ المتسامي بهذا النكاح الهمجي المحرم ؟ وهل يرضى الله سبحانه بمثل هذا النكاح ، فيبيحه ابتداء ، ولو اضطرارًا ، ثم يحرمه ؟

خامسًا- هذه الأسئلة ، وغيرها كثير ، نترك الإجابة عنها للعقلاء الذين لا يرون إلا رجلاً واحدًا اسمه آدم ، هو أبو البشر ، وهو الرسول الأول ، ويتهمون كل من خالفهم الرأي بالإلحاد ، ونختم بقول الله جل وعلا :﴿ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً ﴾(النساء: 82) ، وقوله تعالى :﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾(محمد: 24) .