التصوف فريضة إسلامية

يحسب الكثيرون من الناس أن التصوف الإسلامي
– على فرض التسليم بفهم بشريعته – نوع من الترف الروحي الكمالي الاختياري
الذي يجوز التمذهب به أو طرحه لذويه جانبا ولا ضير في الاستغناء عنه
باعتبار انه أمر زائد على أركان الإسلام والإيمان ومن ثم فانه لا يدخل في
نطاق الفرائض التي يطالب بها المسلم ويسأل عنها أمام الله يوم القيامة!!

ولعمري أن هذا تصور بالغ الجهالة بحقائق الدين وقصور فادح في فهم مقاصد
الإسلام وغيبوبة عن إدراك معالم الإيمان الحق كما تتجسد في القران والسنة
بل وفقد للوعي بمنهج السلف الصالح الذي تحققوا به فكانوا صفوة أولياء
وعارفين أصفياء.

فقد وقفنا –بالتعرف على مكانه التصوف وموقعه من ديننا الحنيف في المباحث
السابقة –أنه الركن الثالث من أركان هذا الدين وهو مقام الإحسان المصرح به
في حديث (أم السنة) المروى في الصحيحين كما قرره شيوخ الإسلام. ومن ثم يكون
إسقاط التصوف من حياة المسلم إهدارا لركن هذا الدين وبالتالي يكون التمسك
به واجبا شرعيا عينيا على كل مسلم.

كذلك وقفنا –بالتعرف على حقيقة التصوف من خلال تعريفاته الاصطلاحية في
مبحثنا الأسبق – على أن التصوف هو إسلام الوجه لله تعالى وهو الأمر المشروط
لحصول الاستمساك بالعروة الوثقى فريضة شرعيه فيكون الموصل إليها وهو إسلام
الوجه لله وهو حقيقة التصوف – واجبا شرعيا لا يجوز التخلي عنه.

بل قد تبين لنا في سبر حقيقة التصوف أنه التحقق بمقام (أشهد) في كلمة
الإسلام وهى اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن سيدنا محمد رسول الله صلى
الله تعالى عليه واله وسلم. وهى نفسها كلمه التقوى في قوله تعالى (وألزمهم
كلمه التقوى) (2) والتقوى هي لب التصوف وقاعدة الولاية كما قال الله تعالى
(أن أولياؤه إلا المتقون) (3) ومن ثم كان التصوف روح الإسلام فكان التحقق
به فريضة شرعيه لا تنفك عن الإسلام الصحيح بحال من الأحوال!!

وكذلك باعتبار أن التصوف في تعريفه الجامع هو صدق التوجه إلى الله تعالى من
حيث يرضاه وبما يرضاه فان إسقاطه من حساب الإسلام هو إسقاط لصدق تحقيق حق
الإيمان: لان التلازم ثابت بين أركان الدين الثلاثة.

وقد جسد ذلك العارف سيدي احمد زروق رضوان الله تعالى عليه في القاعدة الرابعة من (قواعد التصوف) إذ يقول قدس الله سره:

صدق التوجه مشروط بكونه من حيث يرضاه الحق تعالى وبما يرضاه ولا يصح مشروط
بدون شرطه (ولا يرضى لعباده الكفر) (4) فلزم تحقيق الإيمان (وإن تشكروا
يرضه لكم) (5) فلزم العمل بالإسلام.

فلا تصوف إلا بفقه إذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إلا منه.

ولا فقه إلا بتصوف: إذ لا عمل إلا بصدق وتوجه.

ولا هما إلا بإيمان: إذ لا يصح واحد منهما بدونه، فلزم الجميع لتلازمنهما في الحكم كتلازم الأرواح للأجساد.

ولا وجود لها (أي الأرواح) إلا فيها (أي الأجساد) كما لاحياه لها (أي الأجساد) إلا بها (أي الأرواح) فافهم!!

ومنه قول مالك رحمه الله: (من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق)!!

قلت:

تزندق الأول: لأنه كما قال بالجبر الموجب لنفى الحكمة والأحكام.

وتفسق الثاني لخلو عمله من التوجه الحاجب منهما عن معصية الله ومن الإخلاص المشترط في العمل لله.

وتحقق الثالث: لقيامه بالحقيقة في عين التمسك بالحق. فاعرف ذلك (6)

من هذا البيان المحكم يتضح لنا بجلاء: أن التصوف واجب شرعيا على المسلم
لاشتماله على التوجه الصادق إلى جناب الحق تعالى وهو الذي يحجب العبد عن
معصية الله سبحانه وتعالى وكذا لاقتضائه لمقام الإخلاص الذي يصحح قبول
العمل عند الله عز وجل وكلاهما فريضة شرعيه فلذا اعتبر التصوف فريضة
إسلامية يعتد بها من سلم قلبه من الأمراض وصف لله من الأكدار!!

هذا وقد صرح علماء الصوفية الجامعون بين الشريعة والحقيقة بوجوب التصوف وفرضيته العينية على كل مسلم.

فقال الإمام العارف سيدي احمد بن عجيبة الحسنى رضوان الله تعالى عليه في
(إيقاظ الهمم) وأما حكم الشارع فيه – أي التصوف – فقال الغزالي (أي حجه
الإسلام أبو حامد رضي الله عنه): انه فرض عين، إذ لا يخلو احد من عيب أو
مرض إلا الأنبياء عليهم السلام).

وقال الشاذلي – أي الإمام أبو الحسن مؤسس الطريقة الشاذلية رضي الله عنه –
(من لم يتغلغل في علمنا هذا – أي التصوف – مات مصرا على الكبائر وهو لا
يشعر).

وحيث كان فرض عين: يجب السفر إلى من يأخذه عنه إذا عرف بالتربية واشتهر
الدواء على يده وان خالف والديه – حسبما نص عليه غير واحد كالبلالي
والسنوسي وغيرهما.

قال الشيخ السنوسي:

النفس إذا غلبت كالعدو إذا فجا – أي فجا بالهجوم تجب مجاهدتها والاستعانة
عليها وان خالف الوالدين! كما في العدو إذا برز (قاله في شرح الجزيري) وما
أحسن قول القائل:

أخاطر في محبتكم بروحي

واركب بحركم أمّا وأمّا

واسلك كل فج في هواكم

واشرب كأسكم لو كان سما

ولا أصغى إلى من قد نهاني

ولى أذن عن العذال صما

أخاطر بالمخاطر في هواكم

واترك في رضاكم أبا وأما (7)

وهكذا نجد تصريح الإمام حجه الإسلام الغزالي مجدد المائة الخامسة قدس الله
سره بان التصوف فرض عين وذلك لأنه تصفيه القلب لله تعالى من النقائص
والشوائب وتطهير النفس من الذنوب والمعايب وحيث أن تطهير النفس من الذنوب
والأدران وتصفيه القلب من النقائص والأمراض من فرائض الدين وواجباته كان
التصوف واجبا شرعيا وفرض عين على كل مسلم ومسلمه، ومن ثم: فان من لم يتخلص
من هذه الأمراض كالرياء والكبر والعجب ونحو ذلك بالتصوف الصحيح مات وهو مصر
على الكبائر كما صرح الإمام أبو الحسن الشاذلي قدس الله سره.

وأن المسلم لو أحسن فقه دينه وأمعن النظر في حقيقته الإيمان وشعبه التسع
وسبعين وتدبر معالم الإسلام في القران الكريم والسنة المطهرة بقلب سليم
لوجد حقيقة التصوف ماثله مجسده في تلك الشعب والمعالم بجلاء ووضوح؛ أليس من
شعب الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سواهما كما جاء في
الصحيحين وكما يفصح عنه قوله تعالى (والذين أمنوا اشد حبا لله) (8)؟

وهل تجسد إيثار الله ورسوله بالحب على النفس والأهل والمال والولد إلا في
صفوه الصوفية العارفين؟ وتراجمهم في (صفه الصفوة) للحافظ ابن الجو زى
السلفي خير شاهد على ذلك؟؟

أو ليست مقامات التوبة والخوف والرجاء والشكر والتوكل والصبر والرضا من
ابرز شعب الإيمان؟ وهى نفسها من (منازل السائرين) وهم السالكون عن طريق
التصوف كما جسدها شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري الهروي وشرحها العلامة ابن
القيم (السلفي) في مدارج السالكين)!!

أو ليست معالم الإسلام مجسده في صفات المتقين التي بينها القران الكريم في
سوره (أل عمران) بقوله تعالى (الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
والمستغفرين بالأسحار) (9) وهل المتقون ولكن أكثرهم أولياؤه إلا المتقون
ولكن أكثرهم لا يعلمون)(1.) وهل الأولياء إلا الصفوة الصوفية كما قرر أهل
الإنصاف أن التصوف هو سلوك طرق الكمال الأعلى الموصل إلى ذرى المحبة
الإلهية والمعرفة الدينية ونشدان هذا الكمال والطموح إلى تحقيقه فرض عين
لأنه يبدأ بما فرض الله تعالى من التخلية عن الرذائل المحرمة والتحلية
بالفضائل الواجبة لينتهي بالتجلية بالمكاشفات والمشاهدات المعظمة!!

» التصوف فريضة إسلامية (2)
» كتب إسلامية
» التصوف علم و عمل