أصول التّوحيد عند الصوفيين

أصول التّوحيد عند الصوفيين
قال الإمام القشيّري رحمه الله تعالى :
اعلموا رحمكم الله :أنَّ شيوخَ هذه الطَّائفة، بنوا قواعدَهم على أُصولٍ صحيحةٍ في التَّوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وَجدوا عليه السَّلف وأهل السُّنة مِن توحيد ليس فيه تـَمثيلٌ ولا تعْطيل ، وعَرفوا ما هو حقّ القِدم، وتحقَّقوا بما هو نعتُ الموجودِ عن العَدم .
ولذلك قال سيِّـدُ هذه الطَّريقةِ الـجُنيدُ رحمهُ الله تعالى : (التَّوحيد إفرادُ القِدَمِ مِنَ الحُدوث ) وأَحكَموا أُصولَ العقائدِ بواضحِ الدَّلائلِ ولائحِ الشَّواهد، كما قال أحمد بنُ محمَّدٍ الجريري رحمهُ الله : (مَنْ لم يقفْ على عِلمِ التَّوحيدِ بشاهدٍ مِن شَواهدهِ زلَّت به قَدمُ الغُرورِ في مهواةِ التَّلف، يريدُ بذلكَ :أنَّ مَن لجأَ إلى التَّقليد، ولم يتأمل دلائِلَ التَّوحيدِ سقطَ عن سنن النَّجاة، ووقعَ في أَسرِ الهلاكِ.
ومَن تأمَّلَ ألفاظَهم، وتصفَّحَ كلامَهم، وجدَ في مجموعِ أقاويلِهم ومفترقاتِها، ما يُوثـقُ بتأمُّلهِ، بأنَّ القومَ لم يقصروا في التَّحقيقِ عن شأو، ولم يعرجوا في الطَّلبِ على تقصير .
معرفة الله تعالى :
قال الـجُنيدُ: إنَّ أوَّلَ ما يحتاجُ إليهِ العبدُ - مِنَ الحكْمة- ، معرفةُ المصنوعِ صانعه، والـمُحدثِ كيفَ كانَ إحداثُـه، فيَعرِف صفةَ الخالقِ مِن المخلوق، وصفةَ القَديمِ مِن الـمُحدَث ، ويذِلّ لدعوتِهِ، ويعتَرف بوجوبِ طاعتهِ، فإنَّ مَن لم يَعرف مالكَهُ لم يعْتَرفْ بالملكِ لمن استوجَبه .
صفاته تعالى:
قال الحسينُ بنُ المنصور :
إنَّ القِدمَ له ، فالذي بالجسمِ ظهورُهُ فالعَرضُ يلزَمهُ ، والذي بالأَداةِ اجتماعهُ فقِواهَـا تـُمسِكُه ،
والذي يؤلِّفه وقتٌ يفرِّقُه وقت ، والذي يُقيمُه غيرُه فالضَّرورة تمسّه ،
والذي يَظفَر به الخيالُ فالتَّصورُ يرتقِي إليه ، ومَن آواه مَحلٌّ أدركَه أَينٌ ،
سبحانه لا يـُظـلُّـه فوقٌ ، ولا يقلُّه تحتٌ، ولا يقابِلهُ حدٌّ ، ولا يُزاحمهُ عندٌ ، ولا يأخذهُ خَلْفٌ ، ولا يحدُّه أمامٌ ،
ولم يظهِرهُ قبلٌ، ولم ينفهِ بعدٌ ، ولم يجمعهُ كلٌّ ، ولم يوجِدهُ كانَ ، ولم يُفقدهُ ليسَ ،
وصفُهُ لا صفةَ له ، وفعلهُ لا علَّة له ، وكونُه لا أمدَ له، تنزَّهَ عن أحوالِ خلقِهِ، ليس له مِن خَلْقِه مَزاجٌ ، ولا في فعلِهِ علاجٌ ،
بايَنهم بقِدَمهِ كما باينوهُ بحدوثهم .
إن قلتَ :مَضَى، فقد سبقَ الوقت كونه ، وإن قلتَ :هو، فالهاءُ والواوُ خَلقُهُ ، وإن قلتَ: أينَ، فقد تقدَّم المكانَ وجودُه .
الحروفُ آياتـُه، ووجودُه إثباتـُه، ومعرفتُه توحيدُه، وتوحيدُهُ تمييزُهُ مِنْ خَلْقِهِ ، ما تصوِّر في الخيال، فهو بخلافه .
كيفَ يحلُّ به ما منه بدأه ؟
أو يعود إليه ما هو أنشأه ؟

لا تُقابلُه الظُّنون.
قرْبـُهُ كرامتُه، وبعدُهُ إهانتُهُ ، علوُّهُ مِن غيرِ توقل ، ومجيئهُ مِن غيرِ تَنقل ، هو الأوَّلُ والآخِرُ، والظَّاهرُ والباطن ، والقَريبُ والبعيدُ، الذي (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ).


الإيمان:
قال أبو عبد اللهِ بن خفيف : الإيمانُ تصديقُ القلوبِ بما وضَّحَهُ الحقُّ مِن الغُيوب .


الأرزاق:
إنَّ أرزَاقَ العِبادِ مخلوقةٌ للهِ تعالى، وكما أنـَّه لا خالقَ للجَواهرِ إلا الله تعالى، فكذلك لا خالقَ للأَعراضِ إلا الله تعالى.


الكفر:
سُئلَ الواسطيُّ عن الكُفرِ بالله أو لله فقال :
(الكفرُ والإيمانُ والدُّنيا والآخرة، منَ اللهِ، وإلى اللهِ، وباللهِ، ولله.
مِن اللهِ ابتداءً وإنشاءً، وإلى اللهِ مرجِعاً وانتهاءً، وباللهِ بقاءً وفناءاً ،
ولله ملكاً وخلقاً )

العرش:
وسُئلَ الشِّبليُّ عن قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى "
فقال : الرَّحمنُ لم يَزل ، والعَرشُ محدثٌ، والعرشُ بالرَّحمن استَوى .
وقال جعفرُ الصَّادقُ: مَن زَعمَ أنَّ اللهَ تعالى في شيءٍ، أو مِن شيءٍ،
أو على شيءٍ فقد أشرك.
إذْ لو كانَ في شيءٍ لكانَ محصوراً، ولو كانَ مِن شيءٍ لكانَ مُحدثاً، ولو كان على شيءٍ لكانَ محمُولاً.
وقال جعفرُ الصَّادقُ أيضاً: في قوله تعالى: "ثمّ دنا فتدلّى "
مَن تَوهَّمَ أنـَّه بنفسِهِ دَنـا، جعلَ ثمَّ مَسافة، وإنّما التَّداني، أنـَّه كلما
قربَ منهُ، بعّده عن أنواع المعارف إذ لا دنو ولا بُعد .

الحق سبحانه وتعالى :
قال شيوخُ هذه الطَّريقةِ في التَّوحيد : إنَّ الحقَّ سبحانه وتعالى، مَوجودٌ قديم، واحدٌ، حكيمٌ، قادرٌ، عليمٌ، قاهرٌ، رحيمٌ، مريدٌ، سميعٌ، مجيدٌ ، رفيعٌ، متكلِّمٌ، بصيرٌ، متكبـِّر، قديرٌ، حيٌّ، أحدٌ، باقٍ، صمدٌ .
وأنـَّه : عالمٌ بعلم، قادرٌ بقدرة، مريدٌ بإرادة، سميعٌ بسمع، بصيرٌ ببصر، متكلِّمٌ بكلام، حيٌّ بحياة، باقٍ ببقاء .
وله يدانِ هما صِفتانِ، يخلُـقُ بهما ما يشاءُ سبحانه على التَّخصيص ، ولهُ الوَجهُ الجميل .
وصفاتُ ذاتِهِ مختصَةٌ بذاتهِ، لايقالُ هي هو، ولا هي أغيارٌ له، بل هي صفاتـُه الأَزليَّة، ونعوتُهُ السَّرمديـَّة .
وأنـَّه أحديُّ الذَّات، ليسَ يشبهُ شيءٌ مِن المصنوعات، ولا يشْبهُهُ شيءٌ مِن المخلوقات، ليسَ بجسمٍ، ولا جوهرٍ، ولا عَرضٍ، ولا صفاتـه أعراض، ولا يُتَصوَّر في الخيال، ولا يقَدَّرُ في العقول، لا جهةَ له، ولا مكان، ولايجري عليه وقتٌ ولا زمان، ولا يجوزُ في وَصفِهِ زيادةٌ ولا نُقصان ، ولا تخصُّه هيئةٌ وقَدٌّ، ولا تقطَعهُ نهايةٌ وحدٌّ، ولا يحلُّه حادث ، ولا يحمِلُهُ على الفعلِ باعثٌ، ولا يجوزُ عليه لونٌ ولا كَونٌ، ولاينصرُهُ مدَدٌ ولاعون، ولا يخرجُ عن قدرتهِ مقدورٌ، ولا ينفكُّ عن حكْمهِ مفطُورٌ،
ولا يعزب عن علمه معلوم ، ولا هو عن فعلِهِ كيفَ يصنعُ وما يصنعُ ملومٌ، لا يقالُ له أينَ هو، ولا كيف هو ؟
ولا يُستفتحُ له وجودٌ فيقال :متى كان ؟
ولا ينتهي له بقاء فيقال : استوفى الأجل والزمان.
ولا يقال :لم فعل ما فعل ؟ إذ لا علّة لأفعاله.
ولا يقال ما هو ؟ إذ لا جنس له فيتميز بأمارة عن أشكاله .
يُرى لا عن مقابلة ، ويرى غيره لا عن مماثله .
ويصنع لا عن مباشرة ومزاولة .
له الأسماء الحسنى والصفات العلى .
يفعل ما يريد ويذل لحكمه العبيد.
لا يجري في سلطانه إلا ما يشاء ولا يحصل في ملكه غير ما سبق به القضاء .
ما علم أنه يكون من الحادثات أراد أن يكون، وما علم أنه لا يكون مما جاز أن يكون أراد أن لا يكون .
خالق أكساب العباد، خيرها وشرّها.
ومبدع ما في العالم من الأعيان والآثار .
ومرسل الرسل إلى الأمم من غير وجوب عليه .
ومتعبد الأنام على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بما لا سبيل لأحد باللوم والاعتراض عليه .
ومؤيد نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلّم بالمعجزات الظاهرة والآيات الزاهرة، بما أزاح به العذر وأوضح به اليقين.
وعرف به المنكر، وحافِظ بيضة الإسلام بعد وفاته عليه الصلاة والسلام، بخلفائه الراشدين.
ثمّ حارس الحق وناصره بما يوضحه من حجج الدّين على ألسنة أوليائه ، عصم الأمة الحنيفية عن الاجتماع على الضلالة .
وحسم مادة الباطل بما نصب من الدلالة، وأنجز ما وعد من نصرة الدّين بقوله تعالى: "ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون"