الانسان عند محى الدين بن العربى

الإنسان

في اصطلاح الشيخ الأكبر ابن عربي

الدكتورة سعاد الحكيم :

أولاً : الإنسان من جهة إطلاق اللفظ

ترى الدكتورة أن المراد بلفظة ( الإنسان ) عند الشيخ الأكبر

هي المرتبة الإنسانية وهي واحدة لا غير ،

تتحقق بشكلها الكامل في ( الإنسان الكامل ) ،

والذي يعتبر عند الشيخ الأكبر هو الإنسان فقط ،

وما عداه يطلق عليه اسم إنسان لتشابهه مع ( الإنسان الكامل )

في أمرين :

1 التشابه في الشكل

كل فرد من أفراد الجنس البشري يسمى إنساناً ،

سواء تحقق بالمرتبة الإنسانية أو لم يتحقق ،

ولكن تعميم التسمية بهذا الشكل غير جائز عند الشيخ ؛

لأن
منطلق هذا التعميم هو الشبه الصوري بين أفراد الجنس البشري ليس إلا
فالإنسان الكامل والإنسان الحيوان يطلق عليهما نظراً للتشابه في الشكل لفظ (
إنسان ) يقول ابن عربي :

تقول في زيد إنه إنسان ، وفي عمرو إنه إنسان ،

وإن كان زيد قد ظهرت فيه الحقائق الإلهية وما ظهرت في عمرو ، فعمرو على الحقيقة حيوان في شكل إنسان

2 التشابه في صفة

يطلق ابن عربي لفظ الإنسان على ثلاث مراتب وجودية مختلفة نتيجة لتشابهها بصفة معينة وهذه المراتب هي :

أ مرتبة الإنسانية أو ( الإنسان الكامل )

ب مرتبة العالم أو الإنسان الكبير

ج مرتبة القرآن أو الإنسان الكلي

يقول ابن عربي :

ما في الوجود إلا ثلاث أناسي :

الإنسان الأول الكل الأقدم ،

والإنسان العالم ،

والإنسان الآدمي

ثانياً : الإنسان من جهة المضمون

الآن وبعد أن بحثنا كلمة ( إنسان ) من جهة اللفظ ،

ننتقل إلى المضمون وسبب التسمية ،

نبدأ
أولاً باستبعاد التعريف الارسطي للإنسان بأنه ( حيوان ناطق ) وبيان أنه لا
يتفق مع ما يستنبط شهود أهل الكشف في القرآن والحديث ،

يقول ابن عربي :

فالكل
( الجماد والنبات والحيوان ) عند أهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق ، غير
أن هذا المزاج الخاص يسمى إنساناً لا غير بالصورة ووقع التفاضل بين الخلائق
بالمزاج

قال تعالى :

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

وشيء نكرة ، ولا يسبح إلا حي عاقل عالم بمسبحه ،

وقد ورد : أن المؤذن يشهد له مدى صوته من رطب ويابس

يتضح من النص أن النطق ليس صفة خاصة بالإنسان ،

بل الكل حتى الجماد هو ناطق عند أهل الكشف ،

ويقدم أبن عربي دليلين من القرآن والسنة

إذن ، التعريف الارسطي لا يتفق وشهود أهل الكشف ،

فلننظر ماذا يقدمون ؟

يقول
ابن عربي : فأراد ( الهو ) أن يرى نفسه رؤية كمالية تكون لها ويزول في حقه
حكم ( الهو ) فنظر في ( الأعيان الثابتة ) فلم ير عيناً يعطي النظر إليها
هذه الرتبة ( الأنانة ) إلا عين الإنسان الكامل ، فقدرها عليه وقابلها له ،
فوافقت إلا حقيقة واحدة نقصت عنه ،

وهي وجودها لنفسها ، فأوجدها لنفسها ،

فتطابقت الصورتان من جميع الوجوه

وقد كان قدر تلك العين على كل ما أوجده قبل وجود الإنسان من عقل ونفس وهباء وجسم وفلك وعنصر ومولد ،

فلم
يعط شيء منها رتبة كمالية إلا الوجود الإنساني ، وسماه إنساناً : لأنه أنس
الرتبة الكمالية ، فوقع بما رآه الأنس له ، فسماه إنساناً

يقول ابن عربي : ما في الوجود إلا ثلاث أناسي :

الإنسان الأول الكل الأقدم ،

والإنسان العالم ،

والإنسان الآدمي

ثانياً : الإنسان من جهة المضمون

الآن وبعد أن بحثنا كلمة ( إنسان ) من جهة اللفظ ،

ننتقل إلى المضمون وسبب التسمية ،

ويقول : إن معنى الإنسانية هو : الخلافة عن الله ،

وأن الخلافة عن الله

تشمل : الولاية ، والنبوة ، والرسالة ، والإمامة ، والأمر والملك فالكمال الإنساني بكمال هذه المراتب ،

وهو مركوز في الإنسان بالقوة منذ آدم إلى آخر مولود

نخلص من النصين السابقين إلى :

1 أن حقيقة الإنسان مرآة رأى فيها ( الهو ) نفسه ،

وظهر
بتلك الرؤية ، وإمكانية تلك الرؤية نتجت عن حقائق أتاحت للإنسان المضاهاة ،
فهو وحده اختصر في كونه الحقائق الإلهية فكان مرآة أنِست الرتبة الكمالية
لكمال حقيقتها الجامعة لجميع الحقائق الإلهية والكونية ، ولذلك سميت تلك
الحقيقة إنساناً

2 الإنسانية مرتبة الخلافة عن الله ،

وكل من استخلفه الله حاز المرتبة والاسم ،

فالخليفة يظهر بصفات من استخلفه ،

لذلك ليس كل فرد من أفراد البشر خليفة ،

وبالتالي ليس إنساناً حاز مرتبة الإنسانية ، بل بقي حيواناً ،

فهو إنسان حيوان ، وليس إنسان خليفة ( بحسب الصفات )

أتمنــــى لكـ من القلب .. إبداعـــاً يصل بكـ إلى النجـــوم ..

سطرت لنا أجمل معانى الحب

بتلك الردود الشيقة التي تأخذنا

إلى أعماق البحار دون خوف

بل بلذة غريبة ورائعة

دمت لنا ودام قلمك

» هذا هو محى الدين ابن العربى
» السهر لسيدى محيى الدين ابن العربى
» شرف العلم على الحال للامام محيى الدين بن العربى