الهمة عند الشيخ الأكبر محى الدين بن عربى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الصلاة والسلام عليك ياسيدى يارسول الله .. وآلك .. وأصحابك .. وأحبابك ..

تقول الدكتورة سعاد الحكيم :

الهمة : قوة فعالة أو طاقة فعالة في الإنسان ، لها مصدران فيه :

المصدر الأول : أصل الجبلة .

المصدر الثاني : التربية والاكتساب .

ووجود الهمة في أصل الجبلة : إمكان ، لذلك تمام وجود الهمة في العبد

هو : تفتح إمكاناتها من خلال تعلقاتها ودور العشق فيه .

يقول : 1 - الهمة : قوة ، وطاقة

أ . قوة

" فقوله لوط {عليه السلام} : لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً ، أي همة فعالة " .

2 -الهمة لها مصدران : الجبلة ، والاكتساب

" واعلم أن وجود هذه الهمة في العبد ، على نوعين ، ولها مرتبتان :

همة تكون في أصل خلقة العبد وجبلته . وهمة تحصل له بعد أن لم تكن ... فإذا علمها الإنسان من نفسه ، صرّفها فيما أراد من الموجودات إنها

الهمة عندنا كلها أسباب يفعل الحق سبحانه وتعالى الأشياء عندها لا بها " .

3 -الاكتساب في الهمة يوصلها إلى تمام الوجود :

أ . الاكتساب والإنسان

" وقد نبه الرسول على الترقي في تأثير الهمم ، بقوله : تعلموا اليقين فإني متعلم معكم ، وبقوله في عيسى {عليه السلام} ، حيث قيل له : إنه كان يمشي على الماء . فقال : ولو ازداد يقيناً لمشي في الهواء ... " .

يتضح هنا ، أن الهمة في الأصل : طاقة محضة - عامة غير موجهة في الإنسان تقبل التعلق . ومن قبولها للتعلق يظهر دور الاكتساب والتربية فيها ، وإمكانية التوجيه الموصلة لتفتح إمكاناتها كافة .

ويطل من خلال النصوص مفهوم يحدد تعلقات الهمة ألا وهو : إرادة الإنسان . فالإنسان دائماً موجود في النصوص السابقة كمالك وموجه لهذه الهمة . إذاً الإرادة توجه الهمة في تعلقاتها . ولا يخفي علاقة الإرادة : بالمريد ... وبالتالي دور التسليك في الوصول بالهمة إلى مقام الفعل .

" تبرز مما سبق أهمية تعلقات الهمة . إذ هي الأساس في :

أولاً : اختلاف الهمم

ثانياً : ترقي الهمم

ثالثاً : إسقاط التعلقات نفسها ، الواحد تلو الآخر

رابعاً : الحكم على الهمم

1 -اختلاف الهمم :

الهمة طاقة فقط لذلك تتشعب باختلاف تعلقاتها ، تبعاً لإرادة صاحبها .

فإن علَّق صاحب الهمة همته في الدنيا ، نراه يحصل الأموال .. وإن علقها : في العبادة ، يحصل المقامات .. وإن علقها : بالله ، تسقط التعلقات وتصير همومه هماً واحداً .

وهكذا في طاقة الهمة : أن تفعل ، في ميدان تعلقها .. هذا ويجب إلا نقف مع حدود اللفظ ، فنظن من قولنا أن الهمة : طاقة فقط ، أنها سلبية لا تؤثر في صاحبها ، لأن الهمة في وجهها المغروس في جبلة الإنسان ، تؤثر فيه إن كانت قوية . فالهمة القوية - في أصل الجبلة - تدفع صاحبها إلى الترقي والتعلق بعظائم الأمور ... كما أن إرادة صاحبها تحكم عليها فلابد من تبادل الأثر بين الأصلين في الجبلة . الأصل الأول الذي يمثل : حجم طاقتها نفسه . والأصل الأول الذي يمثل : حجم طاقتها نفسه . والأصل الثاني الذي يمثل : الإرادة والسلوك .

2 -الترقي بالهمم وترقي الهمم

أن الهمم من تعلقها :

بالأعلى دون الأدنى : تترقى

بالثابت دون الفاني : تُحصل السعادة .

الهمة تتعلق بمعنى أنها : تتوجه كطاقة ، بحركة عشقية إلى متعلقها ، من توجهها إلى الأعلى ، وبالحركة العشقية السابقة ، تترقى . ففي توجه الهمة : حركة تترقى بها الهمة وبالتالي يترقى بها صاحب الهمة . فالهمة تحمل صاحبها : تترقى فيترقى . إنها علاقة جدلية بين : همة وإرادة للوصول .

يقول ابن عربي :

أ . الترقي بالهمم

" فامتطت همته متون الذاريات : براقاً ... " .

ب . ترقي الهمم

كما أن ترقي الهمم هو : السبب المباشر في تعدد التعريفات المتعلقة بالهمة . فكل تعريف يمس الهمة : في مرحلة أو مرتبة من مراحل ترقيها وسلوكها .

يقول ابن عربي : " إن الهمة يطلقها القوم = الصوفية بأزاء تجريد القلب بالمنى = همة تنبيه ، ويطلق بإزاء : أول صدق المريد = همة إرادة ، ويطلق بإزاء جمع الهمم لصفاء الإلهام = همة حقيقة ، فيقولون الهمة على ثلاث مراتب : همة تنبه ، وهمة إرادة ، وهمة حقيقة " .

وسنورد نصوص ابن عربي في مراتب الهمم الثلاث عند القوم ، يقول :

همة تنبه :

" إن همة التنبه : هي تيقظ القلب لما تعطيه حقيقة الإنسان ، مما يتعلق به التمني سواء كان مُحَالاً أَم ممكناً ، فهي تجرد القلب للمنى ، فتجعله هذه الهمة أن ينظر فيما

يتمناه ، ما حكمه ... فإن أعطاه النظر الرجوع عن ذلك التمني ، رجع ، وإن أعطاه العزيمة فيه ، عزم " .

همة إرادة :

" وأما همة الإرادة : وهي أول صدق المريد . فهي همة جمعية لا يقوم لها شيء ... فإن النفس إذا اجتمعت أثَّرت في أجرام العالم وأحواله ، ولا يعتاص عليها شيء " .

" فمن جمع همته على ربه : إنه لا يغفر الذنب إلا هو ، وإن رحمته وسعت كل شيء ، كان مرحوماً " .

همة حقيقة :

" وأما همة الحقيقة : التي هي جمع الهمم بصفاء الإلهام ، فتلك همم الشيوخ الأكابر من أهل الله ، الذين جمعوا هممهم على الحق ، وصيروها واحدة لأحدية المتعلق ، هرباً من

الكثرة ، وطلباً لتوحيد الكثرة أو التوحيد " .

3. إسقاط التعلقات :

كنتيجة طبيعية لترقي الهمة : تسقط التعلقات ، حتى لا يبقى تعلق للهمة ، سوى : الحق ... تصير الهموم هماً واحداً . وهذا ندركه من لغة العشق الظاهرة في هذه المرحلة . أنها المرحلة الأخيرة - التي تظل الهمة فيها موجودة ، تؤكد الاثنينية - قبل الفناء

وفي هذه المرحلة يظهر : الفعل والتأثير بالهمة لقيامها في مقام الجمعية .

4. الحكم على الهمم :

إن الهمة كقوة باطنة في الإنسان لا تتحقق إلا بتعلقاتها . وبالتالي ظهورها لا يكون إلا في مستوى التعلق بالذات ... من حيث أن الهمة في البدايات لها صورة ، تختلف عن صورتها في الولايات ، عن صورتها في الحقائق . واختلاف الصورة كما نلاحظ مرجعه اختلاف التعلق .

" إن الهمة من حيث كونها طاقة لها : الفعل . وهي موجودة في كل إنسان .

وفعلها في كل إنجاز واضح . ولم يزد الصوفية على أنهم استفادوا من الهمة

كطاقة ، ونقلوا فعلها من مستوى الظاهر = تأثيرها بالإنسان ومن خلاله بالأشياء المحسوسة إلى مستوى الباطن = الإنسان يفعل بالهمة ما لايمكن فعله إلا بالأسباب .

وعندما حقق الصوفية هذه النقلة ظهرت الهمة : أداة تأثير وفعل ، بكل ما للفعل من أبعاد عرفانية ووجودية عند الصوفية .

وأخذت وجه : الكرامة و خرق العادة .

يقول ابن عربي :

1. فعل الهمة : نُقلَة من الظاهر إلى الباطن

" الهمة .. كل ما لا يتوصل إليه شخص إلا بجسمه أو بسبب ظاهر ، يتوصل

إليه النبي والولي بهمته ، وزيادة ، وهي الزيادة الأمور الخارجة ، عن مقدور البشر

رأساً .. " .

. تأثير الهمة :

" .. وقل للسلطان : هذه همة واحدة أثرت في شجرة مثمرة أيبستها فكيف همم جماعة من المظلومين في قلع الظالمين !.. " .

" فقالت شمس أم الفقراء : تمنيت أن يأتينا غداً أبو الحسن بن قيطون ، فاكتبوا إليه ..

فقال أبو محمد الشيخ عبد الله المروزي : هكذا تعمل العامة .

فقالت له العجوز : فماذا تفعل ؟

قال : أسوقه بهمتي .

فقالت : أفعل

فقال : قد حركت الساعة خاطره تأثير الهمة في خاطر الإنسان عن بعد بالوصول إلينا غداً إنشاء الله تعالى … " .

3 . الفعل بالهمة = مقام الجمعية :

" فصاحب الهمة ، له الفعل ، بالضرورة ، عند المحققين . هذا حظ الصوفي ومقامه " .

من خارج محل الهمة ، ولكن لا تزال الهمة تحفظه " .

" والهمة لا تفعل إلا بالجمعية التي لا متسع لصاحبها إلى غير ما اجتمع عليه " .

4. الفعل بالهمة = الفعل بالحرف :

" وهذا الفعل بـ الحرف المختصر يُعبرَّ عنه بعض من لا علم له ، بـ الهمة وبـ الصدق . وليس كذلك : وإن كانت الهمة روحاً للحرف المستحضر ، لا عين الشكل المستحضر . وهذه الحضرة تعم الحروف كلها ، لفظيها ورقميها " .

" فمن عَلِم ، من المحققين ، حقيقة كُنْ ! فقد عَلِم العلم العيسوي . ومن أوجد بـ هِمَّتِه شيئاً من الكائنات ، فما هو من هذا العلم العلم العيسوي " .

ويقول : " .. ويعلم ما هي خاصيتها الحروف المستحضرة حتى يستحضرها ، من أجل ذلك ، فيرى أثرها . فهذا الفعل بالحرف شبيه الفعل بالهمة .. " .

فالفعل بالحرف لا يستلزم همة الشخص الناطق بالحرف . ومن هنا الأسماء التي استحقتها الهمة : الصدق . وغيره ، لأن الفعل لها .

5. البعد العرفاني في فعل الهمة :

وهنا تظهر الهمة : أداة معرفة عند الصوفي

" .. فالزم الخلوة ، علَّق الهمة بالله الرحمن ، حتى تعلم " .

" وما يعرف ما قلنا سوى عبد له همة " .

" .. فيحصل لصاحب الهمة في الخلوة مع الله وبه ، جَلَّت هِبَته ، وعظمت منَّتهُ ، من العلوم ما يغيب عندها كل متكلم على البسيطة . بل كل صاحب نظر وبرهان ليست له هذه الحالة ، فإنها وراء ، النظر العقلي " .

" .. غير أن الولي يشترك مع النبي ، في : أدراك ما تدركه العامة في النوم ، في حالة اليقظة ، سواء . وقد أثبت هذا المقام للأولياء أهل طريقنا ، وإتيان هذا ، وهو : الفعل

بالهمة ، والعلم من غير معلم من المخلوقين غير الله .. " .

" ومَدَرك = معرفة من أين عُلِمَ هذا أمور تتعلق بمقام الابدال ، موقوف على الكشف . فابحث عليه بالخلوة والذكر والهمة .. " .

6. الفعل بالهمة = خرق عادة :

" ... ولست أعني بالكرامات إلا ما ظهر عن قوة الهمة " .

" ... فأقطاب هذا المنزل : كل وليَّ ظهر عليه خرق عادة عن غير همته ، فيكون على أقدام أهل النبوة أقرب ممَّن ظهر عنه خرق العادة بهمته . والأنبياء هم العبيد على أصلهم " .

" ظهرت الهمة من خلال التعريفات والنصوص السابقة : أداة تأثير وفعل ، يستخدمها الصوفي . فالصوفي : إذاً موجود ، يختار ويفعل . وهذا ينافي ما يطلبه في سلوكه إلى الله ، أي : الفناء ، وترك الاختيار .

ينتج عن ذلك أن : الفعل بالهمة و العرفان في علاقة جدلية ، ينقص أحدهما فيزيد الآخر . وهكذا . حتى نصل إلى : تمام قدرة الفعل بالهمة ، وانتفاء الاختيار فيه بتأثير العرفان .

يقول ابن عربي : " فإن قلت السائل : وما يمنعه النبي لوط {عليه السلام} من الهمة المؤثرة ، وهي موجودة في السالكين من الاتباع - والرسل أولى بها ؟

قلنا _ ابن عربي _ : صدقت ، ولكن نَقصَك علم آخر ، وذلك أن المعرفة لا تترك للهمة تصرفاً . فكلما علت معرفته الإنسان نقص تصرفه بالهمة " .

" وأما نحن _ ابن عربي وأمثاله _ فما تركناه التصرف تظرفاً - وهو تركه إيثاراً - وإنما تركناه لكمال المعرفة : فإن المعرفة لا تقتضيه بحكم الاختيار . فمتى تصرف العارف بالهمة في العالم فعن أمر الهي وجبر لا اختيار " .

" الهمة عند ممارستها كونها قوة تحريك ، يعرض لها قواطع عن دورها هذا .

وتنحصر هذه القواطع بكل ما في طاقته : أضعافها ، ومنبعه كله : الإحساس بالعجز . فعندما يحس صاحب الهمة بالعجز : تضعف همته .

يقول ابن عربي : " .. فتحفظ من أسباب أمراض الهمم ، واعلم أن من

أعظمها : نظر أهل البدايات إلى أحوال أهل النهايات ، ومطالبتهم أنفسهم أهل

البدايات بأحوالهم أهل النهايات ، فيصعب عليهم ويستبعدون ذلك ، فتضعف

هممهم .. "

" في نهاية بحثنا للهمة لابد من التنويه إلى أنها موجودة بأسماء مختلفة عند كل

طائفة . وهذه الأسماء منبعها : خاصيتها في الفعل . فهي عند المتكلمين : الإخلاص ، وعند الصوفية الحضور ، وعند العارفين الهمة . أما ابن عربي فيفضل أن يسميها : العناية الإلهية . وربما مرجع ذلك إلى أن إمكاناتها في أصل الجبلة عناية إلهية .

يقول ابن عربي : " من وافق تأمينه يقول : آمين تأمين الملائكة ، في الغيب المتُحقَّق ، الذي الموافقة - التأمين يسمونه العامة من الفقهاء الإخلاص . وتسميه الصوفية الحضور ، ويسميه المحققون الهمة ونسميه ، أنا وامثالنا : العناية

استجيب له " .

" ثم نرجع أن هذه الانفعالات الإلهية ، المختصة بالوجود على يدي هذا الشخص الإنساني - على مراتبها - أصلها الذي ترجع إليه : قوى نفسية . تسميها الصوفية : الهمة . ويسميها بعضهم : الصدق ، فيقولون : فلان أحال همته على أمر ، فانفعل له ، ذلك . وفلان صدَقَ في أمر ما ، فكان له ذلك " .

ويقول : " .. لهم أشخاص القدم الراسخ في الصدق ، فيقتلون بالهمة ، وهي الصدق " .

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " همة الإرادة : وهي أول صدق المريد ، فهي همة جمعية لا يقوم لها شيء " .

يقول ابن عربي : " إن اختلاف الهمم باختلاف المطامع ، لأن الهمم متعلقة

بها ... ولولا المطامع لانقطعت الهمم ، ولولا الهمم لبطلت الأعمال ... " .

في الهمة التي لا يعول عليها

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" التأثير بالهمة لا يعول عليه ، إلا أن صحبه بسم الله الذي هو بمنزلة كن منه " .

الشيخ الأكبر ابن عربي

الهمة : خاطر حق لا تردد فيه .

ويقول : " الهمة يطلقها القوم : بأَزاء تجريد القلب للمنى ، وبأزاء أول صدق المريد ، وبأزاء جمع الهمم بصفاء الإلهام ، هذا عند أهل الغربة "

همة التنبيه

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " همة التنبيه : هي تيقظ القلب لما تعطيه حقيقة الإنسان مما يتعلق به التمني كان محالاً أو ممكناً ، فهي تجرد القلب للمنى " .

همة الحقيقة

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " همة الحقيقة : هي جمع الهمم بصفاء الإلهام ، فتلك همم الشيوخ الأكابر من أهل الله الذين جمعوا هممهم على الحق ، وصيروها واحدة لأحدية المتعلق ، هرباً من الكثرة وطلباً لتوحيد الكثرة " .

الهرم4ـ2011 قدرى..

بـــــاركـــــ الـلـــــــــه فـيـــــــــكــــ
وجــعـله فـــــــــى مـــــــــيــزان حـســــنـاتــــــكــ يـــــــوم الـقـيـامــه
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
دمــت ودام عـطــــاءكــ لـلـمـنـتـدى
فــــــــــى إنتــظـار مـــزيـــدكـــ الــشــــيق
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

اشكرك اخى الكريم على الرد الجميل والمرور الكريم نفعنا الله وإياك بما فيه الخير للمسلمين

» الوقت الشيخ الأكبر محى الدين بن عربى
» ( القلب ) عند الشيخ الأكبر ابن عربي
» بن عربي الشيخ الأكبر وسلطان العارفين